الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
الثناء الكامل والشكر الخالص بجميع صفات الجلال والكمال، وبنعم الإيجاد والإمداد والإنعام، مستحق وثابت لله وحده دون سواه؛ فهو المربي لجميع المخلوقات والخلائق أجمعين، المدبر لشؤونهم، والمتكفل بأرزاقهم ومصائرهم بالعدل والحكمة.
وأخرج الحافظ ابن كثير في تفسيره حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله ﷺ قال: «إن عبداً من عباد الله قال: يا رب، لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك، فعضلت بالملكين فلم يدريا كيف يكتبانها، فصعدا إلى السماء فقالا: يا ربنا، إن عبدك قد قال مقالة لا ندري كيف نكتبها! قال الله وهو أعلم بما قال عبده: ماذا قال عبدي؟ قالا: قال: يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك، فقال الله لهما: اكتباها كما قال عبدي حتى يلقاني فأجزيه بها.». (أخرجه ابن ماجه في سننه، كتاب الأدب، باب فضل الحامدين، ح ٣٨٠١، وأحمد ح ٦٠٥٥، بإسناد حسن) [حديث حسن].
وأخرج مسلم في صحيحه (كتاب الطهارة، باب فضل الوضوء، ح ٢٢٣) عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «الطُّهُورُ شَطْرُ الْإِيمَانِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ تَمْلَأُ الْمِيزَانَ، وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ تَمْلَآنِ - أَوْ تَمْلَأُ - مَا بَيْنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ.» [حديث صحيح].
وروى البغوي في معالم التنزيل عن قتادة في قوله: ﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ قال: «العالَمون: الإنس، والجن، والملائكة، وكل صنف أمة، فالله ربهم وخالقهم وسيدهم.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير١/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الحمد لله رب العالمين (٢) وسورة الفاتحة كما ذكرنا مكية، وقد اجمع العلماء علي ذلك، بل ان بعض العلماء يدعي انها اول سورة نزلت من القران، ولكن يخالفهم الاكثرون في ذلك، ويقررون ان اول ما نزل من القران: (اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق) ، وقد روي البيهقي في ذلك خبرا عن النبي ﷺ.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «سورة الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين (القول في تفسير بسم الله الرحمن الرحيم) روي عن جعفر بن محمد الصادق ﵁ انه قال: «البسملة تيجان السور.» .»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الْفَرَّاءُ وَأَبُو عُبَيْدَةَ: الْعَالَمُ عِبَارَةٌ عَمَّنْ يَعْقِلُ، وَهُمْ أَرْبَعَةُ أُمَمٍ: الْإِنْسُ وَالْجِنُّ وَالْمَلَائِكَةُ وَالشَّيَاطِينُ. وَلَا يُقَالُ لِلْبَهَائِمِ: عَالَمٌ، لِأَنَّ هَذَا الْجَمْعَ إِنَّمَا هُوَ جَمْعُ مَنْ يَعْقِلُ خَاصَّةً. قَالَ الْأَعْشَى: مَا إِنْ سَمِعْتُ بِمِثْلِهِمْ فِي الْعَالَمِينَا وَقَالَ زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ: هُمُ الْمُرْتَزِقُونَ، وَنَحْوَهُ قَوْلُ أَبِي عَمْرِو بْنِ الْعَلَاءِ: هُمُ الرُّوحَانِيُّونَ. وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا: كُلُّ ذِي رُوحٍ دَبَّ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ.»
(الرَّبِّ): في «لسان العرب.»: السيد المطاع، والمالك المصلح، والمربي للشيء ناقلاً له من طور إلى طور حتى يبلغ كماله؛ ولا يطلق «الرب.» معرفاً بأل إلا على الله سبحانه، ويقيد لغيره بالإضافة كقولك: «رب الدار.».
(الْعَالَمِينَ): جمع «عالَم.» وهو كل موجود سوى الله تعالى؛ وسُمي عالَماً لأنه «عَلَمٌ.» وأمارة دالة على وجود صانعه وخالقه وقدرته؛ وجمع بالياء والنون جمع سلامة تغليباً للعقلاء المكلفين من الإنس والجن والملائكة.
قال السمين الحلبي في الدر المصون في علوم الكتاب المكنون١/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم اجاب بانه اردف الرحمن الذي يتناول جلائل النعم واصولها بالرحيم ليكون كالتتمة والرديف ليتناول ما دق منها ولطف.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «﷽ سورة الفاتحة مكية وهي سبع ايات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين اللغة: (اسم) اختلف علماء اللغة في اشتقاق الاسم فذهب البصريون الي انه من السمو وهو العلو وذهب الكوفيون الي انه مشتق من السمة وهي العلامة وكلاهما صحيح من جهة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاعْلَمْ أَنَّ قِرَاءَةَ النَّصْبِ وَإِنْ كَانَتْ شَاذَّةً إِلَّا أَنَّهَا مُجْدِيَةٌ هُنَا لِأَنَّهَا دَلَّتْ عَلَى اعْتِبَارٍ عَرَبِيٍّ فِي تَطَوُّرِ هَذَا التَّرْكِيبِ الْمَشْهُورِ، وَأَنَّ بَعْضَ الْعَرَبِ نَطَقُوا بِهِ فِي حَالِ التَّعْرِيفِ وَلَمْ يَنْسَوْا أَصْلَ الْمَفْعُولِيَّةِ الْمُطْلَقَةِ. فَقَدْ بَانَ أَنَّ قَوْلَهُ الْحَمْدُ لِلَّهِ أَبْلَغُ مِنَ الْحَمْدُ لِلَّهِ بِالنَّصْبِ، وَأَنَّ الْحَمْدُ لِلَّهِ بِالنَّصْبِ وَالتَّعْرِيفِ أَبْلَغُ مِنْ حَمْدًا لِلَّهِ بِالتَّنْكِيرِ. وَإِنَّمَا كَانَ الْحَمْدُ لِلَّهِ بِالرَّفْعِ أَبْلَغَ لِأَنَّهُ دَالٌّ عَلَى الدَّوَامِ وَالثَّبَاتِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّعْرِيفُ فِيهِ بِالْأَلِفِ وَاللَّامِ تَعْرِيفُ الْجِنْسِ لِأَنَّ الْمَصْدَرَ هُنَا فِي الْأَصْلِ عِوَضٌ عَنِ الْفِعْلِ فَلَا جَرَمَ أَنْ يَكُونَ الدَّالُّ عَلَى الْفِعْلِ وَالسَّادُّ مَسَدَّهُ دَالًّا عَلَى الْجِنْسِ فَإِذَا دَخَلَ عَلَيْهِ اللَّامُ فَهُوَ لِتَعْرِيفِ مَدْلُولِهِ لِأَنَّ اللَّامَ تَدُلُّ عَلَى التَّعْرِيفِ لِلْمُسَمَّى فَإِذَا كَانَ الْمُسَمَّى جِنْسًا فَاللَّامُ تَدُلُّ عَلَى تَعْرِيفِهِ.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «﴿الرجيم﴾: بمعني المرجوم، كالقتيل بمعني المقتول. سمي بذلك لانه يرجم بالشهب او لانه يلعن ويشتم . ﴿بسم الله الرحمن الرحيم ﴾: الباء مع الاسم الة لفعل محذوف ، وتقديره: افتتح وابتديء باسم الله. وانما حذف لدلالة الحال.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بالاستفهام اشارة الي ان ما ندبه الي رؤيته مما يستحق ان يسال عنه: ﴿كيف فعل ربك﴾ اي المحسن اليك بارسالك ختاما لجميع الانبياء بالامم الماضية بما شاركوا به هؤلاء من تكذيب الرسل وجعل محط نظرهم الدنيا، وعملوا اعمال من يظن الخلود، وبدا باشدهم في ذلك واعتاهم الذين قالوا: من اشد منا قوة؟».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وهكذا في السور يطلب وجه اتصالها بما قبلها وما سيقت له"، ونقل عن الشيخ ابي الحسن الشهرباني قوله: "اول من اظهر ببغداد علم المناسبة ولم نكن سمعناه من غيره هو الشيخ الامام ابو بكر النيسابوري (المتوفي ٣٢٤ هج ٩٣٦ / م) وكان غزير العلم في الشريعة والادب، وكان يقول اذا قريء عليه: لم جعلت هذه الاية الي جنب هذه؟».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير افتتح- سبحانه- السورة الكريمة بقوله- تعالي-: تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شيء قدير (١) الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور (٢) الذي خلق سبع سماوات طباقا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور (٣) ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسير (٤) ولفظ.»- قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «في القران الكريم، واذا تكرر اللفظ يكون معناه في كل مرة مختلفا عن معناه في المرة السابقة، لان المتكلم هو الله ﷾. . ولذلك فهو يضع اللفظ في مكانه الصحيح، وفي معناه الصحيح. . قولنا: ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ هو استعانة بقدرة الله حين نبدا فعل الاشياء. . اذن فلفظ الجلالة ﴿الله﴾ في بسم الله.»
قال شهاب الدين الآلوسي في روح المعاني١/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «جمع امرين ونهيين وبشارتين اي مع ما فيه مما يدرك بالذوق وبعضهم جعل المدار النظم المخصوص والباقي تابع له قائلا ان الاعجاز المتعلق بالفصاحة والبلاغة لا يتعلق بعنصره الذي هو اللفظ والمعني فان الالفاظ الفاظهم كما قال تعالي قرانا عربيا [الزخرف: ٣، يوسف: ٢، طه: ١١٣، الزمر: ٢٨، فصلت: ٣، الشوري: ٧] بلسان عربي [الشعراء: ١٩٥] ولا بمعانيه فان كثيرا منها موجود في الكتب المتقدمة كما قال تعالي: وانه لفي زبر الاولين [الشعراء: ١٩٦] وما فيه من المعارف الالهية وبيان المبدا والمعاد والاخبار بالغيب فاعجازه ليس براجع الي القران من حيث هو قران بل لكونه حاصلا من غير سبق تعليم وتعلم ولكون الاخبار بالغيب اخبارا بما لا يعتاد سواء كان بهذا النظم او بغيره موردا بالعربية او بلغة اخري بعبارة او اشارة، فاذا هو متعلق بالنظم المخصوص الذي هو صورة القران وباختلاف الصور يختلف حكم الشيء واسمه لا بعنصره كالخاتم.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما كان الحمد مقصورا في الحقيقة على الله، لأن كل ما يستحق أن يقابل بالثناء فهو صادر عنه ومرجعه إليه، إذ هو الخالق لكل شيء، وما يقدم إلى بعض الناس من حمد جزاء إحسانهم، فهو في الحقيقة حمد لله، لأنه- سبحانه- هو الذي وفقهم لذلك وأعانهم عليه. ولم تفتتح السورة بصيغة الأمر بأن يقال: احمدوا الله، وإنما افتتحت بصيغة الخبر الْحَمْدُ لِلَّهِ، لأن الأمر يقتضى التكليف: والتكليف قد تنفر منه النفوس أحيانا، فأراد- سبحانه- وهو يبادئهم بشرعة جديدة وتكاليف لم يعهدوها، أن يؤنس نفوسهم، ويؤلف قلوبهم، فساق لهم الخطاب بصيغة الخبر، ترفقا بهم، حتى يديموا الإصغاء لما سيلقيه عليهم من تكاليف.»
الدلائل والإشارات: استحقاق الله لجميع المحامد لذاته؛ انفراده بربوبية العوالم والخلائق؛ وعالمية الرسالة الإسلامية واستيعابها للكون والإنسان.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٤٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الحق انه هو الذي منحك كل هذا الا تشكره اذن؟ ان البشرية عندما استفادت من المصباح الكهربائي قامت الضجة لتكريم اديسون الذي اخترعه، فما بالنا بخالق الشمس التي تنير الكون كله؟ ان الاختراعات البشرية تخلد اصحابها وتقوم الضجة لتكريمهم.».
قال سهل التستري في تفسير التستري٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة فاتحة الكتاب ﴿قال سهل: معني: ﴿الحمد لله﴾ الشكر لله، فالشكر لله هو الطاعة لله، والطاعة لله هي الولاية من الله تعالي كما قال الله تعالي: ﴿انما وليكم الله ورسوله، والذين امنوا﴾ [المائدة: ٥٥] ولا تتم الولاية من الله تعالي الا بالتبري ممن سواه.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الفاتحة مكية، سبع ايات، تسع وعشرون كلمة، مائة وثلاثة واربعون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم والسابعة: صراط الذين الي اخرها ان كانت البسملة منها وان لم تكن منها فالسابعة: غير المغضوب عليهم الي اخرها، وهي مشتملة علي اربعة انواع من العلوم: احدها: علم الاصول وقد جمعت الالهيات في: الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم والنبوات في: الذين انعمت عليهم والدار الاخرة في مالك يوم الدين وثانيها: علم الفروع واعظمه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿الحمد لله﴾ الحمد هو النعت بالجميل علي الجميل اختياريا كان او مبدا له علي وجه يشعر ذلك بتوجيهه الي المنعوت وبهذه الحيثية يمتاز عن المدح فانه خال عنها يرشدك الي ذلك ما تري بينهما من الاختلاف في كيفية التعلق بالمفعول في قولك حمدته ومدحته فان تعلق الثاني بمفعوله علي منهاج تعلق عامة الافعال بمفعولاتها واما الاول فتعلقه بمفعوله منبيء عن معني الانهاء كما في قولك.»
«اللَّطِيفَةُ الثَّالِثَةُ: أَنَّ هَذِهِ السُّورَةَ مُسَمَّاةٌ بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَوَجَبَ كَوْنُهَا كَالْأَصْلِ وَالْمَعْدِنِ، وَأَنْ يَكُونَ غَيْرُهَا كَالْجَدَاوِلِ الْمُتَشَعِّبَةِ مِنْهُ، فَقَوْلُهُ: رَبِّ الْعالَمِينَ تَنْبِيهٌ عَلَى أَنَّ كُلَّ مَوْجُودٍ سِوَاهُ فَإِنَّهُ دَلِيلٌ عَلَى إِلَهِيَّتِهِ.»
«والاستغراق وهم لأنه لو سلم كونه اللام للاستغراق فحمد أبويه مثلا لا يدخل فيه. وأيضا نحو نحمد الله لا يفهم منه إلا حقيقة الحمد من حيث هي فكذا ما ناب منابه وهو الحمد لله.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا ۚ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ ۚ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ ۗ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ ۖ وَقُضِيَ بَيْنَهُم بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ
فَلَمَّا جَاءَهَا نُودِيَ أَن بُورِكَ مَن فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ
تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ
تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ
لَئِن بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ ۖ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ
كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِّنكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ