الفاتحة · الآية ٢ · ص ١ · جزء ١

• أخرج ابن جرير الطبري في جامع البيان بسنده الصحيح عن كعب الأحبار قال: «الحمد لله: ثناء الله على نفسه بأحسن أسمائه وصفاته»، وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «الحمد لله: كلمة كل شاكر، إذا قالها العبد قال الله: شكرني عبدي».
• وأخرج الحافظ ابن كثير في تفسيره (ج١، ص١٢٥) حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله ﷺ قال: «إن عبداً من عباد الله قال: يا رب، لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك، فعضلت بالملكين فلم يدريا كيف يكتبانها، فصعدا إلى السماء فقالا: يا ربنا، إن عبدك قد قال مقالة لا ندري كيف نكتبها! قال الله وهو أعلم بما قال عبده: ماذا قال عبدي؟ قالا: قال: يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك، فقال الله لهما: اكتباها كما قال عبدي حتى يلقاني فأجزيه بها» (أخرجه ابن ماجه في سننه، كتاب الأدب، باب فضل الحامدين، ح ٣٨٠١، وأحمد ح ٦٠٥٥، بإسناد حسن).
• وأخرج مسلم في صحيحه (كتاب الطهارة، باب فضل الوضوء، ح ٢٢٣) عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «الطُّهُورُ شَطْرُ الْإِيمَانِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ تَمْلَأُ الْمِيزَانَ، وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ تَمْلَآنِ - أَوْ تَمْلَأُ - مَا بَيْنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ».
• وروى البغوي في معالم التنزيل عن قتادة في قوله: ﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ قال: «العالَمون: الإنس، والجن، والملائكة، وكل صنف أمة، فالله ربهم وخالقهم وسيدهم».

(الْحَمْدُ)

الألف واللام فيه لاستغراق جميع أجناس المحامد والمحاسن؛ أي كل حمد صدر من حامد في الأولين والآخرين فهو مستحق لله أصالة وابتداءً (ابن عادل، اللباب، ج١، ص١٦٠).

المدح

هو الثناء باللسان على الجميل الاختياري وغير الاختياري (كمدح اللؤلؤة بجمالها والفرس برهائه)، ولا يستلزم المحبة والتعظيم.

الشكر

هو الثناء باللسان والقلب والجوارح في مقابلة نعمة واصلة خاصة ﴿اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا﴾، ولا يكون على الصفات الذاتية المجردة.

الحمد

هو الثناء باللسان على صفات الكمال الذاتية وعلى الإنعام والإحسان مع المحبة والتعظيم والإجلال؛ فالحمد أعم من الشكر مورداً (لأنه على الذات والنعم) وأخص منه آلة (لأنه باللسان والقلب).

اللام في (لِلَّهِ)

لام الاستحقاق والاختصاص والملك؛ أي أن جنس الحمد مستحق لله لذاته لا يستحقه أحد سواه على وجه الكمال المطلق.

(الرَّبِّ)

في لسان العرب: السيد المطاع، والمالك المصلح، والمربي للشيء ناقلاً له من طور إلى طور حتى يبلغ كماله؛ ولا يطلق «الرب» معرفاً بأل إلا على الله سبحانه، ويقيد لغيره بالإضافة كقولك: «رب الدار».

(الْعَالَمِينَ)

جمع «عالَم» وهو كل موجود سوى الله تعالى؛ وسُمي عالَماً لأنه «عَلَمٌ» وأمارة دالة على وجود صانعه وخالقه وقدرته؛ وجمع بالياء والنون جمع سلامة تغليباً للعقلاء المكلفين من الإنس والجن والملائكة (أبو حيان، البحر المحيط، ج١، ص٢٤).

• بين البقاعي في نظم الدرر لطافة النظم التعبدي: لما افتتح العبد بالبسملة مستعيناً بالاسم الأقدس، ناسب أن يعقبها بالاعتراف بالجميل وأداء حق النعمة بالحمد؛ فبالبسملة طلب العون، وبالحمد شكر المنعم وتقديم الثناء قبل السؤال.
• تقديم الجملة الاسمية ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ على الجملة الفعلية (نحمد الله) يفيد الثبوت والاستقرار والدوام؛ فحمد الله دائم مستقر في الأزل والأبد، حمده الحامدون أو غفل عنه الغافلون، بخلاف الجملة الفعلية الدالة على الحدوث والتجدد المرتبط بحال الفاعل (السيوطي، تناسب الدرر، ص١٥).

• حرر الرازي في مفاتيح الغيب دلالة عقلية قاطعة: كل إحسان يصل إلى مخلوق في السماوات والأرض فإنما مصدره الحقيقي هو الله تعالى؛ فالطبيب الذي يشفي، والمحسن الذي يتصدق، والشمس التي تضيء، والمطر الذي يحيي، كلهم أسباب ومسخرات خلقها الله؛ فوجب بالضرورة العقلية أن ينتهي الحمد كله إلى مفيض النعم وموجد الأسباب ومسببها سبحانه وتعالى.

• قرر الشنقيطي في أضواء البيان أن قوله ﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ هو أعظم دليل على إثبات توحيد الألوهية وتوحيد الربوبية؛ فالذي ربى جميع الخلائق بنعمه وانفرد بخلقهم وتدبيرهم هو المستحق وحده لأن يفرد بالعبادة والسجود والدعاء.

• استدل القرطبي في تفسيره (ج١، ص١٣٢) بالآية على وجوب الحمد في فواتح الخطب والكتب والمصنفات الشرعية، ورد على من زعم جواز الحمد لغير الله استقلالاً؛ فالحمد المطلق حق لله وحده.

• يوضح د. طنطاوي في الوسيط أن الحمد هو التعبير الفطري الصادق عن امتلاء النفس بالشكر؛ فحين يستحضر المسلم اتساع ملكوت ربه وربوبيته للعوالم كلها، تتلاشى أمامه قوى الأرض الزائفة ويستشعر عزة الانتماء لرب العالمين.
• ويبين الشيخ الشعراوي في خواطره أن الله سبحانه حمد نفسه في الأزل قبل أن يخلق الخلق ليعلمنا صيغة الحمد الكاملة التي تليق بجلاله؛ لأن البشر لو تركوا لألسنتهم وقصور عقولهم لما استطاعوا أن يحيطوا بمحامده تعالى.
• ويشير السعدي في تفسيره (ص٤٠) إلى أن الربوبية نوعان: ربوبية عامة لجميع الخلق بالإيجاد والرزق والتدبير، وربوبية خاصة لأوليائه المؤمنين بتربيتهم بالإيمان والتوفيق وحفظهم من الشبهات والشهوات.

• يرى سيد قطب في الظلال (ج١، ص٢٢) أن الحمد لله رب العالمين هو المعلم الفاصل في تصور المسلم للوجود؛ فالله ليس إلهاً محلياً لقوم أو قبيلة كما زعمت الأساطير، بل هو «رب العالمين» قاطبة، مما يفيض على روح المسلم سعة ورحمة وعالمية تتجاوز ضيق النعرات والعصبيات.
• ويذكر ابن القيم في مدارج السالكين (ج١، ص٣٤) أن مقام «الحمد» هو من أرفع منازل السائرين إلى الله؛ فالحامدون هم لواء الحمد يوم القيامة، وحقيقة الحمد هي امتلاء القلب بمحبة الله واللسان بالثناء عليه والجوارح بالانقياد لطاعته.
• ويقرر الفيروزآبادي في بصائر ذوي التمييز أن من عرف ربه بصفة الربوبية استراح من همّ الرزق وتدبير النفس، وسلم أمره لمن يربي العوالم بحكمته ورحمته.

الدلائل والإشارات: استحقاق الله لجميع المحامد لذاته؛ انفراده بربوبية العوالم والخلائق؛ وعالمية الرسالة الإسلامية واستيعابها للكون والإنسان.