خَالِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنظَرُونَ
خَالِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنظَرُونَ
هم مقيمون في هذه العقوبة إقامة دائمة، لا يخفف عنهم العذاب ولا يمهلون.
روي عن ابن عباس وقتادة: «﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾ أي في اللعنة أو في النار التي توجبها اللعنة، ﴿لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ﴾ ساعة واحدة، ﴿وَلَا هُمْ يُنظَرُونَ﴾ أي لا يؤخرون ولا يمهلون لمعذرة ولا توبة.».
خالدين فيها: الخلود هو المكث الدائم المؤبد الذي لا انقطاع له ولا نهاية، والضمير في «فيها.» يعود إما على اللعنة أو على جهنم التي استلزمتها اللعنة.
﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾: خالدين حال منصوبة بالياء من الضمير المجرور في «عليهم.»، وفيها متعلقان بخالدين.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون (٨٨)﴾ الاعراب: (خالدين)،حال منصوبة من الضمير في (عليهم) - الاية السابقة-وعلامة النصب الياء (في) حرف جر و (ها) ضمير في محل جر متعلق بخالدين، والضمير يعود الي اللعنة او النار المدلول بها عليها (لا) نافية (يخفف) مضارع مبني للمجهول مرفوع (عنهم) مثل فيها متعلق ب (يخفف).».
قال السمرقندي في بحر العلوم١/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال تعالى: خالِدِينَ فِيها يعني في اللعنة فيما توجبه اللعنة، وهو عذاب النار خالدين فيها لاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ أي لا يهون عليهم العذاب وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ أي لا يؤجلون.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٦٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والحق ﷾ هو الخالق للخلق كلهم، يحب ان يكونوا علي ما يود.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون ﴿خالدين﴾ حال من الهاء والميم في عليهم ﴿فيها﴾ في اللعنة ﴿لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون﴾.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أكد- سبحانه- تلك العقوبة بعقوبة أخرى لازمة لها ما داموا على تلك الحالة الشنيعة فقال- تعالى- خالِدِينَ فِيها لا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ بسبب إصرارهم على الكفر في الدنيا، وانغماسهم فيما يغضب الله وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ أى ولا هم يمهلون ولا يؤخر عنهم العذاب بل عذابهم عاجل لا يقبل الإمهال أو التأخير بسبب ما ارتكبوه في الدنيا من شرور وآثام.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- التوبة مقبولة متى قامت على أسسها واستوفت شروطها ومن ذلك الإقلاع عن الذنب فوراً، والندم على ارتكابه، والاستغفار والعزم على عدم العودة إلى الذنب الذي تاب منه وإصلاح ما أفسده مما يمكن إصلاحه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «هذه بعض الروايات التي وردت في سبب نزول هذه الآيات، ويبدو لنا أن أقربها إلى سياق الآيات هي الرواية التي جاءت عن الحسن البصري بأن المقصود بالآيات أهل الكتاب، وذلك لأن الحديث معهم من أول السورة ولأن القرآن قد ذكر في غير موضع أن أهل الكتاب كانوا يعرفون صدق النبي ﷺ كما يعرفون أبناءهم، وأنهم كانوا يستفتحون به عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ.»
الدعوي والتربوي:
الترهيب والإنذار من مغبة العناد والاستكبار عن الحق قبل فوات الأوان.
استغلال فرصة العمر الحاضر؛ فالمهلة والإنظار في هذه الدار الفانية، أما بعد الموت فلا مهلة ولا إنظار.
الوجدان الإيماني:
التعلق برحمة الله والاستعاذة الدائمة من عذاب النار وسخط الجبار.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «دمشق، واصابها منهم ، وقيل ورثها عن ابيه داود وكان قد اصابها من العمالقة ، وقيل كانت خيلا لها اجنحة خرجت من البحر . وفي بعض التفاسير عرض عليه عشرون الف فرص فشغلته عن بعض اذكاره لله. «بالعشي.» : في اخر النهار، وقيل كان ذلك صلاة العصر .».
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٧/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بقوله: (هو) والموحدين بقوله: (الله) والعارفين بقوله: (احد) والعلماء بالباقي، ثم قال: ويقال: خاطب خاصة الخاص بقوله: (هو) فاستقلوا، ثم خاطب الخواص بقوله (الله) فاشتغلوا، ثم زاد في البيان لمن نزل عنهم، فقال: (احد) ، ثم نزل عنهم بالصمد، وكذلك لمن دونهم. ه. وقال في نوادر الاصول: هو اسم لا ضمير، من الهوية، اي: الحقيقة.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿خالدين فيها﴾ اي: في تلك اللعنة، وثوابها النار. ﴿لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون﴾ يؤخرون بالعذاب.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«البغوي نزلت هذه الاية وما بعدها في اثني عشر رجلا ارتدوا عن الاسلام وخرجوا من المدينة واتوا مكة كفارا منهم الحارث بن سويد الانصاري. كيف يهدي الله الي الجنة والثواب استفهام للانكار يعني لا يهدي الله واستبعاد لهم عن الهداية قوما كفروا بعد ايمانهم كما فعل هؤلاء الرجال اثني عشر وشهدوا ان الرسول حق عطف علي ما في ايمانهم من معني الفعل يعني بعد ان.»
«فنزلت الآية فيهم وأكثر الروايات على هذا، والمراد من الآية استبعاد أن يهديهم- أي يدلهم دلالة موصلة- لا مطلق الدلالة قاله بعضهم، وقيل: إن المعنى كيف يسلك بهم سبيل المهديين بالإثابة لهم والثناء عليهم وقد فعلوا ما فعلوا، وقيل: إن الآية على طريق التبعيد كما يقال: كيف أهديك إلى الطريق وقد تركته أي لا طريق يهديهم به إلى الإيمان إلا من الوجه الذي هداهم به وقد تركوه ولا طريق غيره، وقيل: إن المراد كيف يهديهم إلى الجنة ويثيبهم والحال ما ترى؟!»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ فَفِيهِ سُؤَالَانِ: السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: قَالَ فِي أَوَّلِ الْآيَةِ كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْماً وَقَالَ فِي آخِرِهَا وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ وَهَذَا تَكْرَارٌ.»
«جمع خلافا لمن زعم أن ذلك مخصوص بالمفرد، وصيغة الجمع لمراعاة الضمير، وفيها توافق الفواصل، والمراد ليس لواحد منهم ناصر واحد.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في ٣ مواضع فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
خَالِدِينَ فِيهَا ۖ لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنظَرُونَ
وَإِذَا رَأَىٰ الَّذِينَ ظَلَمُوا الْعَذَابَ فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ وَلَا هُمْ يُنظَرُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم