وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ ۚ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ ۚ وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَن يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا ۗ وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا ۗ أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ
وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ ۚ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ ۚ وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَن يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا ۗ وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا ۗ أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ
جادله قومه في توحيد الله وخوفوه أن تصيبه آلهتهم بسوء، فأنكر عليهم مجادلته وقد هداه الله، وبين أنه لا يخافها لأنها لا تقدر على نفع ولا ضر، إلا أن يشاء ربه شيئا من ذلك فيقع، فعلم ربه محيط بكل شيء، ثم حثهم على التذكر.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم عن قتادة ومجاهد والسدي في قوله تعالى: {وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ}: «أي جادله قومه وخاصموه في توحيد الله وترك آلهتهم، وخوفوه من أصنامهم وقالوا له: احذر أن تصيبك آلهتنا بجنون أو خبل أو تسلبك نعمتك لشتمك إياها وعيبك لها! فقال لهم إبراهيم بقوة اليقين: {أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ} أي أتجادلونني في توحيد الله وقد أقام عليّ براهين الهدى وأنار بصيرتي باليقين؟! {وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ} من أوثانكم وآلهتكم، فإنها حجارة جمادات لا تضر ولا تنفع ولا تملك لنفسها ولا لغيرها شيئاً؛ {إِلَّا أَن يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا} أي لا يصيبني مكروه من جهتها قط إلا أن يشاء ربي ذلك ابتلاءً وقضاءً؛ {وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا ۗ أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ} فتعلموا أنه لا معبود بحق سواه.».
وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: يبين تعالى أن قوم إبراهيم جادلوه في أمر التوحيد وخوفوه من معبوداتهم الباطلة، كما قال قوم هود لهود: {إِن نَّقُولُ إِلَّا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ}؛ فرد عليهم إبراهيم رداً شجاعاً مبيناً أنه لا يرهب أصنامهم، وأن النفع والضر بيد الله وحده.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٨٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اتحاجواني﴾ ﴿هدان﴾ (٨٠) - وجادل ابراهيم قومه فيما ذهب اليه من التوحيد، وناظروه بشبه من القول، وبينوا له اوهامهم في شركهم فقال لهم: اتجادلونني في امر الله، وفي انه لا اله الا هو؟ لقد بصرني ربي بالحق، وهداني اليه، وانا علي بينة منه.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٨/٤٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «تعالي الناس عليها الا بالمحاكاة، والمحاكاة لا تكون الا اذا سمع الكلام بحروفه وعباراته، وحاكاها؛ ولذلك من فقد السمع لا يتكلم، وهو الاخرس كما اشرنا من قبل. وبالسمع يسمع هداية الله تعالي في كلام الرسل والصديقين، وكلام رب العالمين.».
قال الطبري في جامع البيان٩/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: وجادَل إبراهيمُ قومَه في توحيدِ اللهِ وبراءتِه مِن الأصنامِ، وكان جدالُهم إياه قولَهم: إن آلهَتَهم التي يَعْبُدُونها خيرٌ مِن إلهِه.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ففي الكلام استفهام انكاري محذوف، وحذف اداة الاستفهام كثير في كلامهم، ومنه قوله تعالي «فلا اقتحم العقبة.» اي افلا اقتحم. ٢ - فن التعريض: في هذه الاية الكريمة حيث عرض بضلالهم هنا، ولم يعرض ﵇ بانهم علي ضلاله الا بعد ان وثق باصغائهم الي تمام المقصود واستماعهم له الي اخره.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَة وَقَدْ هَدانِ حَالٌ مُؤَكِّدَةٌ لِلْإِنْكَارِ، أَيْ لَا جَدْوَى لِمُحَاجَّتِكُمْ إِيَّايَ بَعْدَ أَنْ هَدَانِي اللَّهُ إِلَى الْحَقِّ، وَشَأْنُ الْحَالِ الْمُؤَكِّدَةِ لِلْإِنْكَارِ أَنْ يَكُونَ اتِّصَافُ صَاحِبِهَا بِهَا مَعْرُوفًا عِنْدَ الْمُخَاطَبِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وحاجّه فعل ماض، والهاء مفعول به، وقومه فاعل، وقال فعل ماض، وفاعله مستتر تقديره هو، والجملة مستأنفة، والهمزة للاستفهام الإنكاري، وتحاجوني بالنون المشددة على إدغام نون الرفع في نون الوقاية، والأصل أتحاجونني!»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: وَلا أَخافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ مَعْطُوفٌ عَلَى أَتُحاجُّونِّي فَتَكُونُ إِخْبَارًا، أَوْ عَلَى جُمْلَةِ وَقَدْ هَدانِ فَتَكُونُ تَأْكِيدًا لِلْإِنْكَارِ. وَتَأْكِيدُ الْإِنْكَارِ بِهَا أَظْهَرُ مِنْهُ لِقَوْلِهِ وَقَدْ هَدانِ لِأَنَّ عَدَمَ خَوْفِهِ مِنْ آلِهَتِهِمْ قَدْ ظَهَرَتْ دَلَائِلُهُ عَلَيْهِ. فَقَوْمُهُ إِمَّا عَالِمُونَ بِهِ أَوْ مُنْزَلُونَ مَنْزِلَةَ الْعَالِمِ، كَمَا تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ: وَقَدْ هَدانِ وَهُوَ يُؤْذِنُ بِأَنَّهُمْ حَاجُّوهُ فِي التَّوْحِيدِ وَخَوَّفُوهُ بَطْشَ آلِهَتِهِمْ وَمَسَّهُمْ إِيَّاهُ بِسُوءٍ، إِذْ لَا مُنَاسَبَةَ بَيْنَ إِنْكَارِ مُحَاجَّتِهِمْ إِيَّاهُ وَبَيْنَ نَفْيِ خَوْفِهِ مِنْ آلِهَتِهِمْ، وَلَا بَيْنَ هُدَى اللَّهِ إِيَّاهُ وَبَيْنَ نَفْيِ خَوْفِهِ آلِهَتَهُمْ، فَتَعَيَّنَ أَنَّهُمْ خَوَّفُوهُ مَكْرَ آلِهَتِهِمْ.»
مفاتيح الغيب١٣/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٧٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقدم سيدنا ابراهيم برهانه لقومه، انه يعبد الله وحده الذي خلق السموات والارض، رافضا كل فساد في الكون، ويتمثل هذا في قوله: ﴿حنيفا﴾ ، و «الحنف.» في اللغة هو ميل القدمين، ونجد القدم مقوسة الي الخارج. وهذا يعني انه لا يسير علي طريق الفساد الموجود في الكون؛ لان السماء تتدخل بالرسالات حين يطم الفساد في الارض،».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الايات: (٨٠- ٨٢) وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما افلا تتذكرون (٨٠) وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون (٨١) الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٥١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما افلا تتذكرون ﴿وحاجه قومه﴾ في توحيد الله تعالي ونفي الشركاء عنه ﴿قال اتحاجوني في الله﴾ في توحيده اتحاجوني مدني وابن ذكوان ﴿وقد هدان﴾ الي التوحيد والياء في الوصل ابو عمرو ولما خوفوه ان معبوداتهم تصيبه بسوء قال ﴿ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا﴾.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد رد عليهم إبراهيم ردا قويا جريئا فقال لهم: أَتُحاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدانِ أى أتجادلونني في شأنه- تعالى- وفي أدلة وحدانيته، والحال أنه- سبحانه- قد هداني إلى الدين الحق وإلى إقامة الدليل عليكم بأنه هو المستحق للعبادة. والاستفهام للإنكار والتوبيخ وتيئيسهم من رجوعه إلى معتقداتهم. وجملة وَقَدْ هَدانِ حال مؤكدة للإنكار أى لا جدوى من محاجتكم إياى بعد أن هداني الله إلى الطريق المستقيم، وجعلني من المبغضين للأصنام المحتقرين لها. ثم صارحهم بأنه لا يخشى أصنامهم ولا يقيم لها وزنا فقال: وَلا أَخافُ ما تُشْرِكُونَ بِهِ أى لا أخاف معبوداتكم لأنها جمادات لا تضر ولا تنفع، ولا تبصر ولا تسمع، ولا تقرب ولا تشفع.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أتحآجّوني في الله: أتجادلونني في توحيد الله وقد هداني إليه، فكيف أتركه وأنا منه على بينة. سلطاناً: حجة وبرهاناً.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وسع علم ربي كل شيء، ولكن عدل به عن هذا النسق، وأسند الفعل فيه إلى الله لا إلى علمه، وجعل لفظ العلم تمييزا لا فاعلا ليكون الوسع والإحاطة والشمول لله، فيخلع التعبير ظلا أشمل وأفخم وأعمق وقعا في النفس. وقوله أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ أى تعرضون أيها الغافلون عن التأمل والتذكير بعد أن أوضحت لكم بما لا يقبل مجالا للشك أن الله وحده هو المستحق للعبادة وأن هذه المعبودات التي سواه لا تملك لنفسها نفعا ولا ضرا.»
تجريد الخوف من القلوب؛ فلا يخاف المؤمن من قوى الباطل ولا من طواغيت الأرض وأصنامها، بل يفرد الله وحده بالخوف والرجاء.
الثقة بنعمة الهداية والاعتزاز بها عند محاجة المبطلين وتثبيت القلوب على الحق.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٧٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وحاجه اي حاججه بادغام الجيمين في بعضهما. اي ان كل طرف يقول حجة والطرف الاخر يرد عليه بالحجة، فاذا كنت في نقاش وكل واحد يدلي بحجته، فهذا اسمه الحجاج، او الجدل المبطل، اي انك تبطل كلامه وهو يبطل كلامك.».
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٢/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «رواية اخري: «ليس بكاذب، من قال خيرا او نواه.» . واما اعتذاره في حديث الشفاعة فلهول المطلع، فيقع الحذر من ادني شيء. والله تعالي اعلم. الاشارة: لما كوشف ابراهيم بعالم الملكوت، راي الله في الاشياء كلها، كما ورد في بعض الاثر: (ما رايت شيئا الا رايت الله فيه) .».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«علوية عظيمة منيرة غير صالحة للالوهية لكونها محلا لتغيرات محدثة محتاجة الي محدث يحدثها ويخصصها بما يختص به فالاصنام وغيرها من الاجرام السفلية اولي ان لا تتخذ الها وهذا يعني مخاطبة القوم والتبري عما يعبدونه بعد تمام الحجة دليل واضح علي ان هذا الكلام من ابراهيم ﵇ لم يكن الا لالزام الخصوم لا لطلب تحقيق لم يكن حاصلا له ولما تبرا عن الالهة الباطلة ارشدهم.»
«ثُمَّ قَالَ: أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ وَالْمَعْنَى: أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ أَنَّ نَفْيَ الشُّرَكَاءِ وَالْأَضْدَادِ وَالْأَنْدَادِ عَنِ اللَّه تَعَالَى لَا يُوجِبُ حُلُولَ الْعِقَابِ وَنُزُولَ الْعَذَابِ، وَالسَّعْيُ فِي إِثْبَاتِ التَّوْحِيدِ وَالتَّنْزِيهِ لَا يُوجِبُ اسْتِحْقَاقَ الْعِقَابِ.»
«قيل: والمراد وقد هدان إلى إقامة الدليل عليكم بوحدانيته عز شأنه، وقيل هدان إلى الحق بعد ما سلكت طريقتكم بالفرض والتقدير وتبين بطلانها تبينا تاما كما شاهدتموه، وعلى القولين لا يقتضي سبق ضلال له ﵊ وجهل بمعرفة ربه جل وعلا.»
«ثُمَّ قَالَ ﵇: وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً يَعْنِي أَنَّهُ عَلَّامُ الْغُيُوبِ فَلَا يَفْعَلُ إِلَّا الصَّلَاحَ وَالْخَيْرَ وَالْحِكْمَةَ، فَبِتَقْدِيرِ: أَنْ يَحْدُثَ مِنْ مَكَارِهِ الدُّنْيَا فَذَاكَ، لِأَنَّهُ تَعَالَى عُرِفَ وَجْهُ الصَّلَاحِ وَالْخَيْرِ فِيهِ لَا لِأَجْلِ أَنَّهُ عُقُوبَةٌ عَلَى الطَّعْنِ فِي إِلَهِيَّةِ الْأَصْنَامِ. ثُمَّ قَالَ: أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ وَالْمَعْنَى: أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ أَنَّ نَفْيَ الشُّرَكَاءِ وَالْأَضْدَادِ وَالْأَنْدَادِ عَنِ اللَّه تَعَالَى لَا يُوجِبُ حُلُولَ الْعِقَابِ وَنُزُولَ الْعَذَابِ، وَالسَّعْيُ فِي إِثْبَاتِ التَّوْحِيدِ وَالتَّنْزِيهِ لَا يُوجِبُ اسْتِحْقَاقَ الْعِقَابِ.»