الكهف ٢٤ · ص ٢٩٦ · جزء ١٥

وذكر الإمام ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: قوله: {وَاذْكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ}: إرشاد لمن نسي الاستثناء أن يستثني عند ذكره له؛ كما روي في الحديث الصحيح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: 'قال سليمان بن داود: لأطوفن الليلة على تسعين امرأة تلد كل واحدة منهن فارساً يقاتل في سبيل الله، فقيل له: قل إن شاء الله، فلم يقل، فطاف عليهن فلم تلد منهن إلا امرأة واحدة نصف إنسان، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده لو قال إن شاء الله لقاتلوا في سبيل الله فرساناً أجمعين'. وقوله: {وَقُلْ عَسَىٰ أَن يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَٰذَا رَشَدًا}: أي إذا سئلت عن أمر لا تعلمه فسل الله التوفيق والهداية لأقرب طرق الصواب والرشد.

وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: قوله: {إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ} استثناء متصل من عموم الأحوال؛ أي إلا ملابساً لمشيئة الله. والذكر عند النسيان دواء رباني لإزالة الغفلة؛ فإن الشيطان هو الذي ينسي العبد، وذكر الله يطرد الشيطان، فتعود الذاكرة وتستقيم البصيرة.

وجاء في تفسير السعدي: «أمر الله بالاستثناء بـ 'إن شاء الله' عند العزم على المستقبل؛ فإن نسي العبد ذلك فليتداركه عند الذكر، وفي الآية دليل على أن النسيان يعالج بالإقبال على ذكر الله، والدعاء بالهداية للرشد في كل الشؤون.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ٣٨٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٣٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فالمعنى: إلا أن يذكر مَشِيئَةَ اللَّهِ، فَلَيْسَ" إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ" مِنَ الْقَوْلِ الَّذِي نُهِيَ عَنْهُ. قُلْتُ: مَا اخْتَارَهُ ابْنُ عَطِيَّةَ وَارْتَضَاهُ هُوَ قَوْلُ الْكِسَائِيِّ والفراء والأخفش. قال الْبَصْرِيُّونَ: الْمَعْنَى إِلَّا بِمَشِيئَةِ اللَّهِ. فَإِذَا قَالَ الْإِنْسَانُ أَنَا أَفْعَلُ هَذَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ فَمَعْنَاهُ بِمَشِيئَةِ اللَّهِ.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ١٨٦)معالم التنزيلالبغوي٣/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ وَالْحَسَنُ: مَعْنَاهُ إِذَا نَسِيتَ الِاسْتِثْنَاءَ ثُمَّ ذَكَرْتَ فَاسْتَثْنِ، وَجَوَّزَ ابْنُ عَبَّاسٍ الِاسْتِثْنَاءَ الْمُنْقَطِعَ وَإِنْ كَانَ إِلَى سَنَةٍ، وَجَوَّزَهُ الْحَسَنُ مَا دَامَ فِي الْمَجْلِسِ، وَجَوَّزَهُ بَعْضُهُمْ إِذَا قَرُبَ الزَّمَانُ، فَإِنْ بعد فلا يصح، ولم يجوزه جماعة حتى يكون الكلام مُتَّصِلًا بِالْكَلَامِ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ: مَعْنَى الْآيَةِ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا غَضِبْتَ. وَقَالَ وَهْبٌ: مَكْتُوبٌ فِي الْإِنْجِيلِ: ابْنَ آدَمَ اذْكُرْنِي حِينَ تَغْضَبُ أَذْكُرُكَ حِينَ أَغْضَبُ. وَقَالَ الضَّحَاكُ وَالسُّدِّيُّ: هَذَا فِي الصَّلَاةِ.»

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٦، ص ١٦٤)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي٦/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال عكرمة: معناه: واذكر ربّك إذا غضبت. حدّثنا عبد الصّمد بن حسان عن وهيب قال: مكتوب في الإنجيل: ابن آدم، اذكرني حين تغضب أذكرك حين أغضب فلا أمحقك فيمن أمحق، وإذا ظلمت فلا تنتصر فإن نصرتي لك خير من نصرتك لنفسك.»

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ٨٤٣)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/٨٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لانه ماض. والجملة صفة لثلاثة، وليست حالا ; اذ لا عامل لها ; لان التقدير: هم ثلاثة، و «هم.» لا يعمل، ولا يصح ان يقدر هؤلاء ; لانها اشارة الي حاضر، ولم يشيروا الي حاضر. ولو كانت الواو هنا وفي الجملة التي بعدها لجاز،».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٢٩٨)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي تَعْرِيفِ الْجَلَالَةِ بِلَفْظِ الرَّبِّ مُضَافًا إِلَى ضَمِيرِ الْمُخَاطَبِ دُونَ اسْمِ الْجَلَالَةِ الْعَلَمِ مِنْ كَمَالِ الْمُلَاطَفَةِ مَا لَا يَخْفَى.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٢٩٩)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَ عَسى مُسْتَعْمَلَةٌ فِي الرَّجَاءِ تَأَدُّبًا، وَاسْمُ الْإِشَارَةِ عَائِدٌ إِلَى الْمَذْكُورِ مِنْ قِصَّةِ أَهْلِ الْكَهْفِ بِقَرِينَةِ وُقُوعِ هَذَا الْكَلَامِ مُعْتَرِضًا فِي أَثْنَائِهَا.»

الإشارة والتدبر: الذكر بلسم القلوب ودواء النسيان ومفتاح الرشد؛ فإذا استغلقت عليك مسألة، أو ضلت عنك فكرة، أو حرت في قرار؛ فالوذ بذكر الله وقل منكسراً: «عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا.».

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٤، ص ٨٨٧٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٤/٨٨٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: علي فرض انك نسيت المشيئة ساعة البدء في الفعل، فعليك ان تعيدها ثانية لتتدارك ما حدث منك من نسيان في بداية الامر. وقوله تعالي: ﴿وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من هذا رشدا﴾ [الكهف: ٢٤] اي: يهديني ويعينني، فلا انسي ابدا، وان يجعل ذكره لازمة من لوازمي في كل عمل من اعمالي فلا ابدا عملا الا بقول: ان شاء الله.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٢٩٦)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من هذا رشدا ﴿الا ان يشاء الله﴾ ان تقوله بان ياذن لك فيه او ولا تقولنه الا بان يشاء الله اي الا بمشيئته وهو في موضع الحال اي الا ملتبسا بمشيئة الله قائلا ان شاء الله وقال الزجاج معناه ولا تقولن اني افعل ذلك الا بمشيئة الله تعالي لان قول القائل انا افعل ذلك ان شاء.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٥٠٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٥٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: اذكر ربك معلقا على مشيئته ما تقول إنك ستفعله غدا إذا تذكرت بعد النسيان.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٥٠٠): «وليس المقصود بها التحلل من يمين قد وقعت، لأن تداركها قد فات بالانفصال، ولأن الاستثناء المتأخر لا أثر له ولا تحل به اليمين. ثم ختم- سبحانه- الآية الكريمة بقوله: وَقُلْ عَسى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هذا رَشَداً أى: قدم- أيها الرسول الكريم- مشيئة ربك عند إرادة فعل شيء، وأت بها إذا نسيت ذلك عند التذكر، وقل عسى أن يوفقني ربي ويهديني ويدلني على شيء أقرب في الهداية والإرشاد من هذا الذي قصصته عليكم من أمر أصحاب الكهف. قال صاحب الكشاف: وقوله: لِأَقْرَبَ مِنْ هذا.. اسم الإشارة يعود إلى نبأ أصحاب الكهف: ومعناه: لعل الله يؤتينى من البينات والحجج على أنى نبي صادق، ما هو أعظم في الدلالة وأقرب رشدا من نبأ أصحاب الكهف.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٢٤٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «إلاّ أن يشاء الله: أي إلاّ أن تقول إن شاء الله. لأقرب من هذا رشداً: هداية وأظهر دلالة على نبوتي من قصة أصحاب الكهف.»

التوجيه التربوي: تدريب النفس على التطلع الدائم نحو الأرشد والأصوب في العلم والعمل والدعوة، وسؤال الله التوفيق والبصيرة.

الأثر الوجداني: يفيض قلب المؤمن رجاءً وحباً وتوكلاً على الله؛ معتصماً بذكره، واثقاً بأن ربه الكريم سيهديه لأقرب سبل الرشاد والسعادة في الدارين.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١١، ص ٦٧٦٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي١١/٦٧٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ان قال شيئا فهو قد تم بالفعل؛ فلا راد لمشيئته، اما نحن فعلينا ان نسبق كل وعد بعمل سنقوم به بقول: ﴿الا ان يشاء الله﴾ [الكهف: ٢٤] . لان الحق يقول لنا: ﴿ولا تقولن لشايء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله﴾ [الكهف: ٢٣٢٤] . وفي هذا احترام لوضعنا البشري.»---

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««الاحفاء.» الالحاح في المسالة ... وهذا انما يقوله لمن لم يوق شح نفسه، فاما الاخوان ومن علت رتبتهم في باب حرية القلب فلا يسامحون في استيفاء ذرة، ويطالبون ببذل الروح، والتزام الغرامات.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ٤٧٦)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/٤٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اي مصيرهم ستة كلبهم كلا القولين الاول قول اليهود والثاني قول النصاري قد صدر عنهم رجما ورميا بالغيب اذ لا مستند لهم لا من التواريخ ولا من اقوال الرسل والكتب ويقولون هم سبعة وثامنهم اي مصيرهم ثمانية كلبهم والواو وان كان مقحما افاد توكيد لصوق الصفة بالموصوف وشدة اتصاله به ليدل علي صدقه ومطابقته للواقع ومثله في القران كثير منه قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم.»