الأنعام ٩٠ · ص ١٣٨ · جزء ٧

وروى البخاري في «صحيحه.». (رقم ٤٨٠٧) عن الشعبي وسعيد بن جبير عن ابن عباس: «نبيكم صلى الله عليه وسلم ممن أُمر أن يقتدي بهداهم.».

وأخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم عن قتادة والسدي: «{فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ}: أي اتبع يا محمد منهاجهم وطريقهم في التوحيد والصبر والإخلاص والدعوة إلى الله؛ {قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا} أي لا أطلب منكم على إبلاغ هذا القرآن مالاً ولا جزاءً دنيوياً، {إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَىٰ لِلْعَالَمِينَ} تذكرة وموعظة وهدى لجميع الإنس والجن.».

وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: أمر الله رسوله محمداً صلى الله عليه وسلم أن يقتدي بهدى من سبقه من الأنبياء والمرسلين؛ فجمع الله له خصال الخير كلها التي تفرقت فيهم؛ فكان أكمل الرسل وخاتم الأنبياء وإمام المتقين.

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٨٨٠)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٨٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولئك﴾ ﴿فبهداهم﴾ ﴿اسالكم﴾ ﴿للعالمين﴾ (٩٠) - وهؤلاء الثمانية عشر، الذين وردت اسماؤهم في الايات السابقة، والذين وصفهم الله تعالي بانه اتاهم الكتاب والحكم والنبوة، هم الذين هداهم الله هداية كاملة، فاهتد، يا محمد، بهداهم، واقتد بهم، في الاخلاق الحميدة.».

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ٨، ص ٤٤٥١)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة٨/٤٤٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «والعبرة المرشدة الي احكام شرعية مصلحة للاحاد والاسر والجماعة والاقاليم، رابطة بين الانسانية في مجتمعات الي ايات مبينة للحقائق الانسانية والطبائع في الجواب والكون والانسان، وكان ذلك التصريف في هذا القران للناس من كل مثل، و (من) هنا بيانية، اي صرفنا لهم كل مثل ، اي كل حال ذكرناها لتشاكلها مع الوجود الانساني.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٩، ص ٣٩٣)جامع البيانالطبري٩/٣٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه لنبيِّه محمدٍ ﷺ: قلْ لهؤلاء الذين أمَرْتُك أن تُذكِّرَهم بآياتي أن تُبْسَلَ نفسٌ بما كسَبَت مِن مشركي قومِك يا محمدٌ: لا أسألُكم على تذكيري إياكم، والهدى الذي أَدْعُوكم إليه، والقرآنِ الذي جئْتُكم به، عِوَضًا أَعْتاضُه منكم عليه، وأجْرًا أخُذُه منكم، وما ذلك مني إلا تذكيرٌ لكم، ولكلِّ مَن كان مثلَكم، ممَّن هو مقيمٌ على باطلٍ - بأسَ اللهِ أن يَحُلَّ بكم، وسَخَطَه أن يَنْزِلَ بكم، على شركِكم به وكفرِكم، وإنذارٌ لجميعِكم، بينَ يَديْ عذابٍ شديدٍ؛ لتَذَّكَّروا وتَنْزَجِروا.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «تتحقيق (وكلنا) مثل اتينا (بها) مثل الاول متعلق ب (وكلنا)، (قوما) مفعول به منصوب (ليسوا) فعل ماض ناقص جامد مبني علي الضم والواو ضمير اسم ليس (بها) مثل الاول متعلق بكافرين (الباء) حرف جر زائد (كافرين) مجرور لفظا منصوب محلا خبر ليسوا، وعلامة الجر الياء. جملة «اولئك الذين.»لا محل لها استئنافية. وجملة «اتيناهم.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٣٥٥)التحرير والتنويرابن عاشور٧/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي إِفْرَادِهِ بِالذِّكْرِ وَتَرْكِ عَدِّهِ مَعَ الْأَوَّلِينَ رَمْزٌ بَدِيعٌ إِلَى فَذَاذَتِهِ وَتَفَرُّدِ مِقْدَارِهِ، وَرَعْيٌ بَدِيعٌ لِحَالِ مَجِيءِ رِسَالَتِهِ بَعْدَ مُرُورِ تِلْكَ الْعُصُورِ الْمُتَبَاعِدَةِ أَوِ الْمُتَجَاوِرَةِ، وَلِذَلِكَ قَدَّمَ الْمَجْرُور وَهُوَ فَبِهُداهُمُ عَلَى عَامِلِهِ، لِلِاهْتِمَامِ بِذَلِكَ الْهُدَى لِأَنَّهُ هُوَ مَنْزِلَتُكَ الْجَامِعَةُ لِلْفَضَائِلِ وَالْمَزَايَا، فَلَا يَلِيقُ بِهِ الِاقْتِدَاءُ بِهُدًى هُوَ دُونَ هُدَاهُمْ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٣٦٠)التحرير والتنويرابن عاشور٧/٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّقْدِيرُ: لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَى التَّبْلِيغِ أَوِ الدُّعَاءِ أَجْرًا وَمَا دُعَائِي وَتَبْلِيغِي إِلَّا ذِكْرَى بِالْقُرْآنِ وَغَيْرِهِ مِنَ الْأَقْوَالِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٣٥٩)التحرير والتنويرابن عاشور٧/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ حَمْزَةُ، وَالْكِسَائِيُّ، وَخَلَفٌ، بِحَذْفِ الْهَاءِ فِي حَالَةِ الْوَصْلِ عَلَى الْقِيَاسِ الْغَالِبِ. قُلْ لَا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرى لِلْعالَمِينَ. اسْتِئْنَافٌ عُقِّبَ بِهِ ذَلِكَ الْبَيَانُ الْعَظِيمُ الْجَامِعُ لِأَحْوَالِ كَثِيرٍ مِنَ الْأُمَمِ. وَالْإِيمَاءُ إِلَى نُبُوءَةِ جَمْعٍ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ، وَبَيَانُ طَرِيقَةِ الْجَدَلِ فِي تَأْيِيدِ الدِّينِ، وَأَنَّهُ مَا جَاءَ إِلَّا كَمَا جَاءَتْ مِلَلُ تِلْكَ الرُّسُلِ، فَلِذَلِكَ ذَيَّلَهُ اللَّهُ بِأَمْرِ رَسُولِهِ أَنْ يُذَكِّرَ قَوْمَهُ بِأَنَّهُ يَذْكُرُهُمْ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٦، ص ٣٧٧٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي٦/٣٧٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وكيلا عن الله في ان يشيع الخير في خلق الله، ليثق ان الله سيكرمه اضعاف اضعاف ما اعطي. ويقول الحق من بعد ذلك: ﴿اولئك الذين هدي ... ﴾.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١٢٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال- تعالى- أُولئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ أى: أولئك الأنبياء الذين»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٨٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولكن ليكون هذا عظة وعبرة للناس. هذا ما دلت عليه الآية الأولى أما الثانية (٨٩) فقد أشاد الله تعالى بأولئك الرسل السابقي الذكر مخبراً أنهم هم الذين آتاهم الكتاب وهي صحف إبراهيم وتوراة موسى وزبور داوود وإنجيل عيسى والحكم١ وهو الفهم والإصابة والسداد في الأمور كلها.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١١٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنا أى: ووهبنا لإبراهيم فضلا منا وكرما وعوضا عن قومه لما اعتزلهم إسحاق وهو ولده من زوجه سارة، ويعقوب وهو ابن إسحاق لتقر عينه ببقاء عقبه إذ في رؤية أبناء الأبناء سرور للنفس، وراحة للفؤاد.»

الاقتداء بسير الأنبياء والمرسلين والنهل من معين صبرهم وجهادهم وتجردهم في الدعوة إلى الله.

التجرد والإخلاص في الدعوة إلى الله تعالى وعدم التطلع إلى أموال الناس أو أعراضهم الدنيوية: «قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا.»؛ فإن تجرد الداعية هو سر قبول دعوته ونفاذ كلمته في القلوب.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٦، ص ٣٧٧٦)خواطرمحمد متولي الشعراوي٦/٣٧٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «التوحيد لله. وبذلك يجتمع كل التميز الذي في جميع الانبياء في سيدنا محمد رسول الله ﷺ . واذا امر رسول الله ﷺ امرا من ربه فلا بد ان نعتقد انه ﷺ قد نفذ الامر، وما دام انه ﷺ قد اجتمعت فيه مزايا الانبياء فحق له ان يكون خاتم النبيين والمرسلين.».