بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

الأمر النبوي بالاقتداء بأنبياء الله واستنباط سجود التلاوة في الأثر:
- أخرج الإمام البخاري في "صحيحه" (كتاب التفسير، رقم ٤٦٣١، ٤٦٣٢) عن مجاهد أنه سأل عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: «أفي "ص" سجدة؟ فقال ابن عباس: نعم، ثم تلا هذه الآية: {وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ}... حتى بلغ: {أُولَٰئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ ۖ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ}، ثم قال ابن عباس: فكان داود عليه السلام ممن أُمر نبيكم صلى الله عليه وسلم أن يقتدي به؛ فسجدها داود عليه السلام توبة، وسجدها رسول الله صلى الله عليه وسلم شكراً واقتداءً».
- وروى البخاري في "صحيحه" (رقم ٤٨٠٧)مصدر غير محددحديث رقم ٤٨٠٧ عن الشعبي وسعيد بن جبير عن ابن عباس: «نبيكم صلى الله عليه وسلم ممن أُمر أن يقتدي بهداهم».
- وأخرج ابن جرير الطبري في "جامع البيان" (ج ١١، ص ٥٣٧)جامع البيانالطبري١١/٥٣٧ وابن أبي حاتم عن قتادة والسدي: «{فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ}: أي اتبع يا محمد منهاجهم وطريقهم في التوحيد والصبر والإخلاص والدعوة إلى الله؛ {قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا} أي لا أطلب منكم على إبلاغ هذا القرآن مالاً ولا جزاءً دنيوياً، {إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَىٰ لِلْعَالَمِينَ} تذكرة وموعظة وهدى لجميع الإنس والجن».
- وذكر ابن كثير في "تفسيره" (ج ٣، ص ٣١٤)مصدر غير محدد٣/٣١٤: «أمر الله رسوله محمداً صلى الله عليه وسلم أن يقتدي بهدى من سبقه من الأنبياء والمرسلين؛ فجمع الله له خصال الخير كلها التي تفرقت فيهم؛ فكان أكمل الرسل وخاتم الأنبياء وإمام المتقين».

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

المفردات والدلالات:
- {اقْتَدِهْ}: الاقتداء الاتباع والموافقة والمحاكاة في الخير؛ والهاء هاء السكت تثبت في الوقف وتسقط أو تحذف في الوصل.
- {لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا}: نزاهة تامة وتجرد كامل عن حظوظ الدنيا ومكاسبها.
- {ذِكْرَىٰ لِلْعَالَمِينَ}: موعظة وتذكرة وهداية عامة لجميع أصناف الخلق في كل زمان ومكان.
القراءات المتواترة في {فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ}:
- ١. قرأ حمزة والكسائي: {فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِ} بحذف هاء السكت في الوصل وإثباتها في الوقف؛ على الأصل لأن هاء السكت إنما تجتلب لبيان الحركة في الوقف.
- ٢. وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وأبو جعفر ويعقوب وخلف: {فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ} بإثبات هاء السكت وصلاً ووقفاً؛ اتباعاً لرسم المصحف العثماني.
الإعراب والتركيب:
- {أُولَٰئِكَ}: اسم إشارة مبتدأ أول والكاف للخطاب.
- {الَّذِينَ}: اسم موصول خبر المبتدأ (أو بدل).
- {هَدَى}: ماضٍ مبني على فتح مقدر.
- {اللَّهُ}: لفظ الجلالة فاعل هدى مرفوع بالضمة والجملة صلة الموصول.
- {فَبِهُدَاهُمُ}: الفاء فصيحة رابطة لجواب شرط مقدر، الباء حرف جر، هدى مجرور بالكسرة المقدرة وهو مضاف والهاء مضاف إليه والميم للجمع، والجار والمجرور متعلق باقتده قدم للحصر والاهتمام.
- {اقْتَدِهْ}: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة (الياء) والفاعل مستتر تقديره أنت، والهاء هاء السكت مبنية على السكون لا محل لها من الإعراب.
- {قُل}: أمر مبني على السكون.
- {لَّا}: نافية لا عمل لها.
- {أَسْأَلُكُمْ}: مضارع مرفوع والفاعل مستتر تقديره أنا والكاف مفعول به أول والميم للجمع.
- {عَلَيْهِ}: متعلق بأسألكم.
- {أَجْرًا}: مفعول به ثانٍ لأسألكم منصوب بالفتحة، وجملة لا أسألكم مقول القول.
- {إِنْ}: حرف نفي بمعنى ما.
- {هُوَ}: ضمير منفصل مبتدأ يعود على القرآن الكريم أو البلاغ.
- {إِلَّا}: أداة حصر ملغاة.
- {ذِكْرَىٰ}: خبر المبتدأ مرفوع بضمة مقدرة على الألف للتعذر.
- {لِلْعَالَمِينَ}: متعلق بنعت لمحذوف لذكرى وعلامة جره الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
مسك الختام لموكب النبوة وأمر الخاتم بالاتباع التام:
- ذروة التتويج الرباني لسلسلة الأنبياء؛ فبعد أن استعرض موكبهم العظيم أجمعين وأثنى على هدايتهم، التفت إلى رسوله الأعظم محمد صلى الله عليه وسلم بأمر جازم: {فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ}؛ لتجتمع في رسالته كل فضائل النبوات السابقة؛ ثم قرر نزاهة دعوته وعالمية رسالته: لا يطلب أجراً من الخلق، ورسالته ذكرى للعالمين أجمعين؛ فكانت الآية خاتمة جامعة لآيات التوحيد والنبوة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

تحقيق دقة الأمر الإلهي: {فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ} ولم يقل (فبهم اقتده):
- سؤال بلاغي وعقدي دقيق: لماذا قال الله تعالى: {فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ} بإضافة الاقتداء إلى "الهدى" ولم يقل: (فبهم اقتده)؟!
- والتحقيق البياني والأصولي الباهر (الزمخشري، والرازي، وابن كثير):
  1. أن الاقتداء إنما هو بـ "الهدى"؛ وهو الأصل المشترك الجامع وهو التوحيد، وأصول الإيمان، والأخلاق العلية، ونزاهة الدعوة، دون الفروع والشرائع الخاصة التي نسختها شريعة الإسلام؛ فالشرائع الفرعية قد تختلف، ولكن الهدى التوحيدي واحد.
  2. ولبيان أن التبعية في الإسلام إنما تكون للمنهج والحق المجرد، لا لمجرد ذوات الأشخاص وأعيانهم؛ فالمعصوم هو الهدى المنوه به بالوحي.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تقديم الجار والمجرور {فَبِهُدَاهُمُ}: أسلوب قصر واختصاص؛ أي بهداهم خاصة لا بأهواء المشركين وسبل الضالين فاقتدِ؛ لقطع أي التفات لغير منهاج النبوة.
أسلوب الحصر بـ {إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَىٰ لِلْعَالَمِينَ}: إعلان لعالمية الرسالة وخلودها؛ فالقرآن ليس خطاباً خاصاً بقريش ولا بالعرب، بل هو نور عام هادٍ للإنس والجن إلى يوم القيامة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الاقتداء بسير الأنبياء والمرسلين والنهل من معين صبرهم وجهادهم وتجردهم في الدعوة إلى الله.
التجرد والإخلاص في الدعوة إلى الله تعالى وعدم التطلع إلى أموال الناس أو أعراضهم الدنيوية: «قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا»؛ فإن تجرد الداعية هو سر قبول دعوته ونفاذ كلمته في القلوب.

سورة الأنعام: التفسير التحليلي - الجزء السادس (الآيات ٩١ - ١١٠)