قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا إِنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُم بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْهَا ۚ وَمَا يَكُونُ لَنَا أَن نَّعُودَ فِيهَا إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا ۚ وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا ۚ عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا ۚ رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ
إعلان البراءة التامة من الشرك، والتوكل على الله، ودعاء الفتح والنصر؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره مخبراً عن قيل شعيب لقومه: إنا إن رجعنا إلى دينكم الشركي بعد أن أنقذنا الله منه وعصمنا ببصيرته وتوفيقه، نكون قد اختلقنا على الله كذباً وزعمنا أن له شريكاً، وما ينبغي لنا ولا يليق بحالنا أن نعود في الشرك أبداً، إلا أن يكون في سابق مشيئة الله وقدره ما لا نعلمه؛ فإن ربنا وسع كل شيء علماً وأحاط بكل شيء خبراً، على الله توكلنا وفوضنا أمرنا، ثم فزع إلى ربه داعياً ومستنصراً: ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق: أي اقضِ واحكم بيننا وبينهم بالعدل الذي يظهر المحق من المبطل، وأنت خير القاضين والحاكمين.». وقال ابن كثير: «الفتح هنا هو القضاء والحكم؛ ومنه تسمى الحكومة فتاحة، والقاضي فاتحاً وفتاحاً؛ استنصر شعيب ربه وسأله أن يعجل بالفصل الحاسم بين أهل الإيمان وأهل الطغيان.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(٨٩) - فسيعترفون ان السيد العظيم، الذي يجير ولا يستطيع احد ان يجير عليه، هو الله وحده، لا شريك له في ذلك، فقل لهم: كيف تذهب عقولكم، وتخدعون وتصرفون عن الحق الي الباطل، فتعبدون تذهب الله غيره، مع اعترافكم انه لا رب سواه فتكونون كمن سحرت عقولهم وغابت عن رشدها.».
قال الطبري في جامع البيان١٠/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ما ينبغى لنا أن نعودَ في شركِكم بعدَ إذ نجّانا اللهُ منها، إلَّا أن يشاءَ اللَّهُ ربُّنا، فاللَّهُ لا يشاءُ الشركَ، ولكن يقولُ: إلَّا أن يكونَ اللهُ قد علِم شيئا، فإنَّه وسع كلَّ شيءٍ عِلْمًا (¬١).»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٤/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثمّ دعا شعيب على قومه إذ لمس ما فيهم فقال رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنا وَبَيْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ أي اقض. وقال [المؤرخ] : افصل. وقال ابن عباس: ما كنت أدري ما قوله رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنا وَبَيْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ حتّى سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها: تعالى أفاتحك. أي أقاضيك ...»
قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٤، ص ٢٦٢): «ورأيت في بعض التفاسير أن الملّة هاهنا الشريعة وكان عليه قبل نبوّته فلمّا [نبّئ] فارقهم. ثمّ دعا شعيب على قومه إذ لمس ما فيهم فقال رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنا وَبَيْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ أي اقض. وقال [المؤرخ] : افصل. وقال ابن عباس: ما كنت أدري ما قوله رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنا وَبَيْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ حتّى سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها: تعالى أفاتحك. أي أقاضيك ...»
الكشف والبيان عن تفسير القرآن٤/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة
«نَجَّانَا.»: التَّنْجِيَةُ التخليص من الهلكة والمكروه؛ نَجَّاهُ يُنَجِّيهِ تَنْجِيَةً.
«افْتَحْ.»: الفَتْحُ في كلام أهل عمان واليمن هو القَضاءُ والحُكْمُ؛ فَتَحَ بَيْنَ الخَصْمَيْنِ إِذا قَضَى وحَكَمَ بَيْنَهُما، والفاتِحُ هو القاضي.
«قَدِ.»: حرف تحقيق، وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين.
«افْتَرَيْنَا.»: فعل وفاعل.
«عَلَى اللَّهِ.»: متعلق بافترينا.
«كَذِبًا.»: مفعول به منصوب بالفتحة.
«إِنْ.»: شرطية جازمة.
«عُدْنَا.»: فعل وفاعل في محل جزم فعل الشرط، وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله.
«فِي مِلَّتِكُم.»: متعلق بعدنا.
«بَعْدَ.»: ظرف زمان منصوب وهو مضاف.
«إِذْ.»: اسم ظرفي مبني في محل جر مضاف إليه.
«نَجَّانَا اللَّهُ.»: فعل ومفعول به وفاعل، والجملة في محل جر بالإضافة لـ «إذ.».
«مِنْهَا.»: متعلق بنجانا.
«وَمَا يَكُونُ لَنَا.»: الواو عاطفة أو حالية، ما نافية، يكون مضارع ناقص، ولنا خبرها مقدم.
«أَن نَّعُودَ.»: أن المصدرية ومضارع منصوب واسمه مستتر والمصدر المؤول في محل رفع اسم يكون؛ أي: ما يصح ولا يستقيم لنا عودتنا.
«فِيهَا.»: متعلق بنعود.
«إِلَّا.»: أداة حصر واستثناء منقطع أو متصل.
«أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا.»: أن ومضارع منصوب وفاعل وبدل، والمصدر المؤول في محل نصب على الاستثناء أو الظرفية (أي إلا وقت مشيئة الله).
«وَسِعَ رَبُّنَا.»: فعل وفاعل.
«كُلَّ شَيْءٍ.»: مفعول به منصوب وهو مضاف وشيء مضاف إليه.
«عِلْمًا.»: تمييز محول عن الفاعل منصوب بالفتحة؛ أي: وسع علم ربنا كل شيء.
«عَلَى اللَّهِ.»: متعلق بالفعل توكلنا مقدم للاختصاص والقصر.
«تَوَكَّلْنَا.»: فعل وفاعل.
«رَبَّنَا.»: منادى مضاف.
«افْتَحْ.»: فعل دعاء وطلب مبني على السكون، والفاعل مستتر تقديره أنت.
«بَيْنَنَا.»: ظرف ومضاف إليه.
«وَبَيْنَ قَوْمِنَا.»: معطوف.
«بِالْحَقِّ.»: متعلق بافتح بمحذوف حال (أي قضاءً ملتبساً بالحق والعدل).
«وَأَنتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ.»: الواو حالية، أنت مبتدأ، وخير خبر وهو مضاف، والفاتحين مضاف إليه مجرور بالياء، والجملة حالية أو مستأنفة للثناء.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَانْتَصَبَ عِلْماً عَلَى التَّمْيِيزِ الْمُحَوَّلِ عَنِ الْفَاعِلِ لِقَصْدِ الْإِجْمَالِ ثُمَّ التَّفْصِيلِ لِلِاهْتِمَامِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ١١): «وَفَسَّرُوا الْفَتْحَ هُنَا بِالْقَضَاءِ وَالْحُكْمِ، وَقَالُوا: هُوَ لُغَةُ أَزْدِ عُمَانَ مِنَ الْيَمَنِ، أَيِ احْكُمْ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ، وَهِيَ مَأْخُوذَةٌ مِنَ الْفَتْحِ بِمَعْنَى النَّصْرِ لِأَنَّ الْعَرَبَ كَانُوا لَا يَتَحَاكَمُونَ لِغَيْرِ السَّيْفِ، وَيَحْسَبُونَ أَنَّ النَّصْرَ حُكْمُ اللَّهِ لِلْغَالِبِ عَلَى الْمَغْلُوبِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ١١): «وَالسِّعَةُ: مُسْتَعْمَلَةٌ مَجَازًا فِي الْإِحَاطَةِ بِكُلِّ شَيْءٍ لِأَنَّ الشَّيْءَ الْوَاسِعَ يَكُونُ أَكْثَرَ إِحَاطَةً.»
التحرير والتنوير٩/١١اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٩/١١اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «ما لا يعلمه الا خاصتهم ظنوا ان ذلك خلص للنبيء من بعض الذين اظهروا الايمان من اتباعهم وان نفاقهم كان قد بلغ بهم الي ان اخبروا المسلمين ببعض قصص قومهم سترا لكفرهم الباطن فوبخوهم علي ذلك توبيخ انكار اي كيف يبلغ بكم النفاق الي هذا وان في بعض اظهار المودة للمسلمين كفاية علي حد قول الم.»- التنكير في {كَذِبًا}: للدلالة على أن الشرك هو أعظم وافترى كذب يخترعه الإنسان ضد خالقه المنعم.
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٣٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «او قال: الا ما شاء الله، يعني: القلة والندرة، كما روي انه اسقط اية في قراءته في الصلاة، فحسب ابي انها نسخت، فساله فقال: نسيتها او قال: الا ما شاء الله، الغرض نفي النسيان راسا كما يقول الرجل لصاحبه: انت سهيمي فيما املك الا فيما شاء الله، ولا يقصد استثناء شيء.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا اللون من الأدب العالي، حكاه القرآن عن الأنبياء- عليهم الصلاة والسلام- في مخاطبتهم، فأنت ترى أن شعيبا- ﵇ مع ثقته المطلقة في أنه لن يعود هو وأتباعه إلى ملة الكفر أبدا، مع ذلك هو يفوض الأمر إلى الله تأدبا معه، فلا يجزم بمشيئته هو، بل يترك الأمر لله، فقد يكون في علمه سبحانه ما يخفى على البشر، مما تقتضيه حكمته وإرادته.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والخلاصة أنك إذا تأملت في رد شعيب- ﵇ على ما قاله المستكبرون من قومه، تراه يمثل أسمى ألوان الحكمة وحسن البيان، فهو يرد على وعيدهم وتهديدهم بالرفض التام لما يبغون، والبغض السافر لما يريدونه منه، ثم يكل الأمور كلها إلى الله، مظهرا الاعتماد عليه وحده، ثم يتجه إليه- سبحانه- بالدعاء متلمسا منه أن يفصل بينه وبين قومه بالحق الذي مضت به سنته في التنازع بين المرسلين والكافرين، وبين سائر المحقين والمبطلين.»
مشروعية الاستنصار بالدعاء {رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ} عند استنفاد أسباب الحوار وانسداد آفاق التبليغ؛ فالدعاء سلاح المظلوم والمصلح في مواجهة صلف الطغاة.
رد الفضل والتوفيق في النجاة من الفتن إلى الله وحده؛ فما نجا من نجا بذكائه ولا بعصاميته، بل بفضل ربه وتوفيقه: {بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْهَا}.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الحاكمين﴾ . هداية الايات من هداية الايات: ١- دعوة الرسل واحدة في باب العقيدة اذ كلها تقوم علي اساس التوحيد والطاعة. ٢- حرمة التطفيف في الكيل والميزان، وبخس الناس اشياءهم، ويدخل في ذلك الصناعات وحرف المهن وما الي ذلك. ٣- حرمة الفساد في الارض بالمعاصي لاسيما البلاد التي طهرها الله بالاسلام واصلحها بشرائعه. ٤- حرمة التلصص وقطع١ الطرق وتخويف المارة.»
تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملةتفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملةمحاسن التأويل٥/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بخطابهم وعلي ذلك اجري الجواب وقيل معناه او لتدخلن في ملتنا وعاد بمعني صار قال اولو كنا كارهين الهمزة للانكار والواو للحال بل للعطف علي محذوف والجملة في موضع الحال تقديره اتعيدوننا في ملتكم لو كنا طائعين ولو كنا كارهين فحذف احد المعطوفين الذي هما حالان من فاعل كنا وعلق الحكم بابعد النقيضين ليدل علي عدم الحكم ثم قال.»
«وَأَصْلُ الْبَابِ فِي النُّبُوَّةِ وَالرِّسَالَةِ صِدْقُ اللَّهْجَةِ وَالْبَرَاءَةُ عَنِ الْكَذِبِ فَالْعَوْدُ فِي مِلَّتِكُمْ يُبْطِلُ النُّبُوَّةَ وَيُزِيلُ الرِّسَالَةَ.»
«وهاهنا سؤال وهو أن الكفر على الأنبياء محال فكيف يتصور عوده إليه؟ وهب أن قول الكفار ليس حجة أليس قول شعيب حجة حيث قال إِنْ عُدْنا فِي مِلَّتِكُمْ؟ وأجيب بأن الكلام بني على التغليب، وأن شعيبا أراد عود قومه إلا أنه نظم نفسه في جملتهم لما ذكرنا، أو لعل رؤساءهم قالوا ذلك تلبيسا على القوم وشعيب أجرى كلامه على وفق ذلك، أو أنه كان في أوّل أمره يخفي مذهبه فتوهموا أنه على دينهم، أو أريد بالملة الشريعة التي صارت منسوخة بشرعه، أو يطلق العود على الابتداء كقوله: وإن تكن الأيام أحسنّ مرّة ...»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم