التوبة ١١٦ · ص ٢٠٥ · جزء ١١

قال ابن جرير الطبري وابن كثير والقرطبي: «يخبر تعالى عباده المؤمنين بأنه المالك المطلق لجميع ما في السماوات والأرض؛ خلقاً، وتدبيراً، وتصريفاً، وتشريعاً؛ بيده مقاليد الأمور، يحيي من يشاء بعد موته، ويميت من يشاء عند انقضاء أجله، لا معقب لحكمه ولا راد لقضائه.».

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ١٣٥٢)تفسير أسعد حومدأسعد حومد١٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿السماوات﴾ ﴿يحيي﴾ (١١٦) - هذا تحريض للمؤمنين علي قتال الكافرين، ودعوة للمؤمنين ليتقوا الله، مالك السماوات والارض، ولكيلا يرهبوا احدا غير الله، فهو الذي يهب الحياة بقدرته وفق سنن في التكوين، وهو الذي يميت حينما تنقضي اجال الناس.».

قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل» (ج ٢، ص ٤١٤)لباب التأويل في معاني التنزيلالخازن٢/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الله له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رؤف رحيم ان الله له ملك السماوات والارض يعني انه ﷾ هو القادر علي ملك السموات والارض وما فيهما عبيده وملكه يحكم فيهم بما يشاء يحيي ويميت يعني.»

تقديم «له.» على المبتدأ «ملك.» يفيد القصر والاختصاص؛ أي: لله وحده لا شريك له الملك الحقيقي الكامل المستقل للسماوات والأرض، وما ملك المخلوقين إلا عارية مؤقتة تزول بزوالهم.

التوكيد بحرف الجر الزائد «مِن.» في {مِن وَلِيٍّ}:

دخول «مِن.» الزائدة على النكرة في سياق النفي يفيد استغراق ونفي جنس كل ولي وناصر من دون الله كائناً من كان.

«إِنَّ.»: حرف توكيد ونصب مشبه بالفعل.

«اللَّهَ.»: لفظ الجلالة اسمها منصوب بالفتحة الظاهرة.

«لَهُ.»: جار ومجرور شبه جملة خبر مقدم.

«مُلْكُ.»: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة، وهو مضاف.

«السَّمَاوَاتِ.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة.

«وَالْأَرْضِ.»: معطوف مجرور بالكسرة، والجملة الاسمية (له ملك...) في محل رفع خبر «إنّ.».

«يُحْيِي.»: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة للثقل، والفاعل مستتر تقديره هو.

«وَيُمِيتُ.»: عاطف ومضارع مرفوع والفاعل مستتر، والجملة في محل رفع خبر ثانٍ لـ «إنّ.» أو استئنافية لبيان مظاهر الملك.

«وَمَا.»: الواو استئنافية، «ما.» نافية مهملة تعمل عمل ليس أو نافية للجنس.

«لَكُم.»: جار ومجرور شبه جملة خبر مقدم.

«مِّن دُونِ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال، ودون مضاف.

«اللَّهِ.»: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور.

«مِن.»: حرف جر زائد لتأكيد النفي واستغراق الجنس.

«وَلِيٍّ.»: مبتدأ مؤخر مجرور لفظاً مرفوع محلاً (أو اسم ما).

«وَلَا نَصِيرٍ.»: عاطف ونافية لتأكيد النفي ومعطوف مجرور لفظاً.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «يضل .»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ٤٨)التحرير والتنويرابن عاشور١١/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَزِيَادَةُ جُمْلَتَيْ: يُحْيِي وَيُمِيتُ لِتَصْوِيرِ مَعْنَى الْمُلْكِ فِي أَتَمِّ مَظَاهِرِهِ الْمَحْسُوسَةِ لِلنَّاسِ الْمُسَلَّمِ بَيْنَهُمْ أَنَّ ذَلِكَ مِنْ تَصَرُّفِ اللَّهِ تَعَالَى لَا يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ دَفْعَ ذَلِكَ وَلَا تَأْخِيرَهُ. وَعَطْفُ جُمْلَةِ: وَما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ لِتَأْيِيدِ الْمُسْلِمِينَ بِأَنَّهُمْ مَنْصُورُونَ فِي سَائِرِ الْأَحْوَالِ لِأَنَّ اللَّهَ وَلِيُّهُمْ فَهُوَ نَصِيرٌ لَهُمْ، وَلِإِعْلَامِهِمْ بِأَنَّهُمْ لَا يَخْشَوْنَ الْكُفَّارَ لِأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ لِأَنَّ اللَّهَ غَاضِبٌ عَلَيْهِمْ فَهُوَ لَا يَنْصُرُهُمْ.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ١٠، ص ٢١٨)اللباب في علوم الكتابابن عادل١٠/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لمَّا بينَّ أنَّه اشترى من المؤمنين أنفسهم، بيَّن ههنا أنَّ أولئك المؤمنين هم الموصوفون بهذه الصفات. وقال جماعةٌ: الآية الأولى مستقلة بنفسها، يقع تحت تلك المبايعة كل مُوحّد قاتل في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا وإنْ لم يتصف بهذه الصفات في هذه الآية.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٩، ص ٥٥٤٦)خواطرمحمد متولي الشعراوي٩/٥٥٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وان رايت واحدا قد اخذ الملك وهو ظالم، فاعلم ان الله قد جاء به ليربي به المملوكين، وسبحانه لا يربي الاشرار بالاخيار؛ لان الاخيار لا يعرفون كيف يربون؛ وقلوبهم تمتلئ بالرحمة؛ ولذلك يعلمنا سبحانه: ﴿وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا ... ﴾ [الانعام: ١٢٩] والخير لا يدخل المعركة بل يشاهد الصراع من بعيد، ويجري كل شيء بعلم الله؛».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ١، ص ٧١٤)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي١/٧١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الله له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رءوف رحيم ﴿ان الله له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير لقد تاب الله علي النبي﴾ اي تاب الله عليه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٤١٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٦/٤١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ختم- سبحانه- هذه الآيات ببيان أنه- سبحانه- هو المالك لكل شيء، والخالق لكل شيء، فقال: إِنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ. أى: إن الله- تعالى- هو المالك للسموات والأرض وما بينهما، ولا شريك له في خلقهما، ولا في تدبير شئونهما، وهو- سبحانه- الذي يحيى من يريد إحياءه، ويميت من يريد إماتته، لا راد لقضائه، ولا معقب لحكمه. وَما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ أى: وليس لكم- أيها الناس- أحد سوى الله يتولى أمركم وينصركم على أعدائكم.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٤٣١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٤٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «: أي قال: إني بريء منك. أواه حليم: الأواه: كثير الدعاء والشكوى إلى الله تعالى والحليم الذي لا يغضب ولا يؤاخذ بالذنب. ما يتقون: أي ما يتقون الله تعالى فيه فلا يفعلوه أو لا يتركوه. من ولي: الولي من يتولى أمرك فيحفظك ويعينك.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٤١٧): «وقوله: إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ تعليل لما قبله، أى إن الله- تعالى- عليم بكل شيء، ولا يخفى عليه شيء من أقوال الناس وأفعالهم، وسيحاسبهم يوم القيامة على ذلك، وسيجازى الذين أساؤوا بما عملوا، ويجازى الذين أحسنوا بالحسنى.»

التوكل المطلق والتجرد لله: الآية تزرع في وجدان المسلم عزة واستغناءً بالله عن الخلق أجمعين؛ فمن كان الله وليه وناصره فلا يبالي بمكر الأعداء وتكالب الأمم.

الاستعداد للقاء المحيي والمميت: تذكر حتمية الموت وانقضاء الأجل يحفز العبد على بذل روحه وماله في طاعة ربه، مدركاً أن الحياة الحقيقية الدائمة هي حياة النعيم والرضوان في جوار أرحم الراحمين.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: «فما لهم لا يؤمنون؟ » اي فما لكفار امتك لا يصدقون.. وقد ظهرت البراهين؟ «واذا قرئ عليهم القران لا يسجدون بل الذين كفروا يكذبون والله اعلم بما يوعون.» «يوعون.» اي تنطوي عليه قلوبهم- من اوعيت المتاع في الظرف اي جعلته فيه.».