بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

كمال الملك والمشيئة والقدرة الإلهية:
- أخرج الطبري (ج ١٠، ص ٩٢٣-٩٢٨)مصدر غير محدد١٠/٩٢٣ وابن كثير عن ابن عباس وقتادة ومجاهد: الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ولأمته من بعده؛ المعنى: قد علمتَ يا محمد واستيقنتَ أن الله تعالى وحده هو المالك المطلق لجميع ما في السماوات والأرض خلقاً وتدبيراً وحكماً؛ فله أن يشرع ما يشاء من الحدود والقصاص، وله أن يعاقب بعدله من يشاء من أهل المعاصي والمصرّين، وله أن يغفر برحمته لمن يشاء من التائبين، وهو على كل شيء قدير لا يعجزه عفو ولا ينقصه عقاب.

مُلْكُ: الملك والاستيلاء المطلق والتصرف التام بحكم الربوبية والألوهية.
يُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ: مقتضى العدل والحكمة لمن استحق العذاب ولم يتب.
وَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ: مقتضى الرحمة والفضل للتائبين والمستغفرين.
أَلَمْ تَعْلَمْ: الهمزة للاستفهام التقريري والتوكيدي، لم حرف جزم، تعلم مضارع مجزوم والفاعل مستتر تقديره أنت.
أَنَّ اللَّهَ: أن واسمها في محل نصب، وسدت مع معمولاتها مسد مفعولي تعلم.
لَهُ مُلْكُ: له متعلق بمحذوف خبر مقدم، وملك مبتدأ مؤخر، والسموات مضاف إليه والأرض معطوفة؛ والجملة الاسمية خبر أن.
يُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ: جملة فعلية في محل نصب حال من اسم الجلالة، أو مستأنفة مفسرة لتصرفه في ملكه؛ ومن مفعول به وجملة يشاء صلة الموصول.
وَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ: معطوف عليه.
وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ: الواو استئنافية، مبتدأ وخبر، وعلى كل شيء متعلق بقدير.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
مسك الختام لمنظومة الحدود والجنايات:
- نظم بديع يختم أحكام القصاص والحرابة والسرقة برد الأمر كله إلى مالك الملك؛ ليدرك المكلّفون أن هذه الحدود والتشريعات الصارمة ليست أحكاماً عشوائية ولا مظالم وضعية، بل هي صادرة من المالك الحقيقي للكون الذي يعلم ما يصلح خلقه، وهو القادر على إنفاذ وعيده ومغفرته في الدنيا والآخرة.

تقديم العذاب على المغفرة في هذا الموضع:
- يدفع الإشكال: تساءل بعضهم: جرت عادة القرآن في كثير من الآيات بتقديم المغفرة والرحمة على العذاب (كقوله: يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء)، فلمَ قُدّم العذاب هنا؟
- أجاب أئمة البلاغة والنظم -كالزمخشري وابن عاشور-:
  1. السياق هنا سياق جنايات وحدود وردع ومحاربة وسرقة وقطع أيدٍ وخزي ونكال؛ فناسب تقديم ذكر "العذاب" ليوافق جو الردع والزجر السائد في الآيات.
  2. أما في سياق الرجاء والحديث عن التوبة والنعم؛ فيُقدم ذكر المغفرة؛ فكل لفظ وضع في موضعه الأليق به في ميزان البلاغة القرآنية المعجزة.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الاستفهام التقريري في {أَلَمْ تَعْلَمْ}: تقرير وتحقيق للعلم الراسخ؛ وتذييل الآية بـ {وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} حسم لكل شك في قدرته سبحانه على محاسبة الجناة واستخلاص حقوق المظلومين وتثبيت أركان العدل.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
التسليم المطلق لحكم الله وتشريعه، وإيقان القلوب بأنه المالك المدبر الحكيم الذي لا يُسأل عما يفعل وهم يُسألون.
الجمع بين الخوف من عذابه ورجاء مغفرته، وتفويض الأمر كله إلى قدرته العلية المحيطة.

سورة المائدة: التفسير التحليلي - الجزء الرابع (الآيات ٤١ - ٥٠)