أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ وَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ وَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
يقرر الله أن له وحده الملك لما في السماوات والأرض، فمن شاء تعذيبه عذبه ومن شاء مغفرته غفر له، وهو على كل شيء قادر.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٣/١٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «المقطع الثالث يمتد هذا المقطع من الاية (٣٥) الي نهاية الاية (٤٠) وهذا هو: ٥/ ٤٠ - ٣٥ كلمة في المقطع: هذا المقطع هو بمثابة امتداد للمقطع السابق من حيث انه يامر بحسم مادة الفساد في الارض بجهاد الكافرين، وقطع يد السارق.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٢/٨٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «للا مر، ولا ينصر بعد اخذ الاسباب الا اهل الحق (ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز (٤٠). وقد يقول قائل: ان الحكمة الالهية قد اقتضت ان يكون كل عمل له نتائجه وثمراته، فمن يعمل خيرا يجد ثمرة عمله، ومن يجد يجد نتائج جده، فالغني والفقر ثمرتان للعمل والكسل.».
قال الطبري في جامع البيان٨/٤١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: واللَّهُ على تعذيبِ مَن أراد تعذيبَه مِن خلقِه على معصيتِه، وغُفْرانِ ما أراد غفرانَه منهم باستنْقاذِه مِن الهَلَكةِ بالتوبةِ عليه، وغيرِ ذلك مِن الأمورِ كلِّها قادرٌ؛ لأن الخلْقَ خلقه، والمُلكَ ملكُه، والعبادَ عبادُه.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقدم السارق، لان السرقة من الرجال اكثر، وقدم الزانية في قوله: (الزانية والزاني) ، لان اثر الزنا يظهر عليها في الحبل وازالة العذرة. وقطعت الة السرقة - وهي اليد - لاستواء الرجل والمراة فيها، ولم نقطع الة الزنا لاختلافهما فيها. قوله: (يعذب من يشاء) . قدم التعذيب في هذه الاية خلافا لسائر المواضع ، لان المراد بالعذاب ها هنا قطع اليد، وذلك انفع في الدنيا.».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٦/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان معني ذلك انه لا اعتراض عليه سبحانه في شيء من ذلك ولا مانع، لان قدرته تامة، ليس هو كمن يشاهد من الملوك الذين ربما يعجزون من اعتراض اتباعهم ورعاياهم عن تقريب بعض ما لم يباشر اساءة، وابعاد بعض من لم يباشر احسانا.»
قال أبو حيان الأندلسي في البحر المحيط في التفسير٤/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ لَمَّا ذَكَرَ تَعَالَى تَصَرُّفَهُ فِي أَحْكَامِ الْمُحَارِبِينَ وَأَحْكَامِ السُّرَّاقِ، وَلَمْ يُحَابِ مَا ذَكَرَ مِنَ الْعُقُوبَاتِ عَلَيْهِمْ، نَبَّهَ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ هُوَ تَصَرُّفٌ فِي مُلْكِهِ، وَمِلْكِهِ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ، فَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ عَذَابَهُ وَهُمُ الْمُخَالِفُونَ لِأَمْرِهِ، وَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَهُمُ التَّائِبُونَ.»
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «وقد خرج عن هذه القاعدة مواضع اقتضت الحكمة فيها تقديم ذكر العذاب ترهيبا وزجرا. من ذلك قوله تعالي في سورة المائدة (الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله علي كل شيء قدير (٤٠)) لانها وردت في سياق ذكر قطاع الطرق والمحاربين.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٤٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله علي كل شيء قدير ﴿الم تعلم﴾ يا محمد او يا مخاطب ﴿ان الله له ملك السماوات والارض يعذب من يشاء﴾ من مات علي الكفر ﴿ويغفر لمن يشاء﴾ لمن تاب عن الكفر ﴿والله علي كل شيء﴾ من التعذيب والمغفرة وغيرهما ﴿قدير﴾ قادر وقدم التعذيب علي المغفرة هنا لتقدم السرقة علي التوبة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فالاستفهام هنا لتقرير العلم وتأكيده. أى إنك تعلم أيها العاقل ذلك علما. متيقنا، فاعمل بمقتضى هذا العلم، بأن تكون مطيعا لخالقك في كل ما أمر ونهى وبأن تدعو غيرك إلى هذه الطاعة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ١٤٦): «فالآية الكريمة ترغب العصاة من السراق وغيرهم في التوبة إلى الله، وفي الرجوع إلى طاعته حتى ينالوا مغفرته ورحمته. ثم ساق- سبحانه- ما يدل على شمول قدرته، ونفاذ إرادته بصيغة الاستفهام التقريرى فقال- تعالى-: أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ بحيث يتصرف فيهما وفي غيرهما من خلقه تصرف المالك في ملكه بدون مدافع أو منازع.»
التفسير الوسيط٤/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
التسليم المطلق لحكم الله وتشريعه، وإيقان القلوب بأنه المالك المدبر الحكيم الذي لا يُسأل عما يفعل وهم يُسألون.
الجمع بين الخوف من عذابه ورجاء مغفرته، وتفويض الأمر كله إلى قدرته العلية المحيطة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٧٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ومثل ذلك قوله تعالي: ﴿ياايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا﴾ [التحريم: ٦] اي اجعلوا بينكم وبين النار حاجزا. وقلنا: ان من العجب ان كلمة «اتقوا.» تاتي الي الشيء الذي هو «اتقوا النار.» وتاتي الي «اتقوا الله.» ، كيف يكون التقوي في متناقضين؟ نعم: لان معني اتقوا النار، اي اجعلوا بينكم وبينها وقاية،».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٤٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وحاضر: اي ان يكون الحدث في حالة وقوعه، اي يحصل الان مثل قولي: «يقابلني زيد.» وانت تقصد الحال اي انه يقابلني الان.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما﴾ هي في قراءة ابن مسعود: " فاقطعوا ايمانهما " ﴿جزاء بما كسبا﴾ بما عملا ﴿نكالا من الله﴾ يعني: عقوبة. يحيي: عن المعلي، عن عبد الرحمن بن ادم، عن محمد بن المنكدر قال: " قطع رسول الله يد سارق من الكوع وحسمها ".»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض﴾ فان عنون الالوهية مدار احكام ملكوتهما والجار والمجرور خبر مقدم وملك السموات والارض مبتدا والجملة خبر لان وهي مع ما غفي حيزها سادة مسد مفعولي تعلم عند الجمهور وما فيه من تكرير الاسناد لتقوية الحكم والخطاب لرسول الله ﷺ بطريق التلوين وقيل لكل احد صالح للخطاب والاستفهام الانكاري لتقرير العلم والمراد به الاستشهاد بذلك علي قدرته تعالي.»
«حق العبد كاستهلاك صيد مملوك في الاحرام سلمنا حرمة المحل لكن لاجل النهي لا لمعني فيه كيف ولو حرم لعينه لم يحل للمسروق منه حال بقائه بعد القطع ولم يحل للزوج وطي المزنية بعد رجم الزاني لقوله تعالي فيه نكالا وايضا لو كانت الحرمة لعينه كالخمر والميتة يجب ان لا يجب القطع اذ لا قطع في الخمر والميتة فينتفي القطع وما يودي الي انتفائه فهو.»
«قَالَ الْوَاحِدِيُّ: الْآيَةُ وَاضِحَةٌ لِلْقَدَرِيَّةِ فِي التَّعْدِيلِ وَالتَّجْوِيزِ، وَقَوْلُهُمْ بِوُجُوبِ الرَّحْمَةِ لِلْمُطِيعِ، وَوُجُوبِ الْعَذَابِ لِلْعَاصِي عَلَى اللَّه، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْآيَةَ دَالَّةٌ عَلَى أَنَّ الرَّحْمَةَ مُفَوَّضَةٌ إِلَى الْمَشِيئَةِ وَالْوُجُوبُ يُنَافِي ذَلِكَ. وَأَقُولُ: فِيهِ وَجْهٌ آخَرُ يُبْطِلُ قَوْلَهُمْ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ أَوَّلًا قَوْلَهُ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ثُمَّ رَتَّبَ عَلَيْهِ قَوْلَهُ يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ إِنَّمَا حَسُنَ مِنْهُ التَّعْذِيبُ تَارَةً، وَالْمَغْفِرَةُ أُخْرَى، لِأَنَّهُ مَالِكُ الْخَلْقِ وَرَبُّهُمْ وَإِلَهُهُمْ، وَهَذَا هُوَ مَذْهَبُ أَصْحَابِنَا فَإِنَّهُمْ يَقُولُونَ: إِنَّهُ تَعَالَى»
«وقد قال الزجاج: يقال: لا تسمع من فلان أي لا تقبل، ومنه سمع الله لمن حمده أي تقبل منه حمده، وكلام الجوهري يخالفه أيضا، ويقتضي أنه ليس مبنيا على التضمين، وقال عصام الملة: إن القبول أيضا متعد بنفسه ففي القاموس: قبله- كعمله- وتقبله بمعنى أخذه، نعم يتعدى السماع بمعنى القبول باللام بمعنى من، كما في- سمع الله لمن حمده- أي قبل الله تعالى ممن حمده، لكن هذه اللام تدخل على المسموع منه لا المسموع.»
سياق سورة آل عمران في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة المائدة وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في ٤ مواضع فقط
ذكره: وعلامات، موسوعة جامعة في ضبط المتشابهات
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم