صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ
صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ
بيان وتفصيل لهذا الصراط المستقيم بأنه طريق الذين تفضلت عليهم بنعمة الإيمان والهداية والعمل الصالح من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، لا طريق الذين علموا الحق وعاندوه فاستحقوا غضبك ولعنتك (اليهود ومن شابههم)، ولا طريق الذين عبدوك على جهل وضلال فضلوا عن الهدى وأضلوا غيرهم (النصارى ومن شابههم).
وأورد الحافظ ابن كثير في تفسيره عن سفيان بن عيينة مأثورته الذهبية المحققة: «كان السلف يقولون: من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود، ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى؛ لأن اليهود علموا ولم يعملوا، والنصارى عملوا بلا علم.».
وأخرج البخاري في صحيحه (ح ٧٨٠) ومسلم (ح ٤١٠) حديث التأمين عند ختام هذه الآية: «إِذَا أَمَّنَ الْإِمَامُ فَأَمِّنُوا.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير١/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين (٧) هذا بيان للصراط المستقيم، اي المستوي الذي لا اعوجاج فيه، وهو معبد لا يقف السائر فيه بعثرة يعثرها ولا بحجارة تدعثره، فاعراب (صراط الذين انعمت عليهم) بدل من (الصراط المستقيم).».
قراءة حفص والجمهور: بكسر هاء «عَلَيْهِمْ.» وإسكان الميم وصلاً ووقفاً لمناسبة الياء الساكنة قبلها.
قال السمين الحلبي في الدر المصون في علوم الكتاب المكنون١/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: ان الصراط الثاني غير الاول والمراد به العلم بالله تعالي، قاله جعفر بن محمد، وعلي هذا فتخريجه ان يكون معطوفا حذف منه حرف العطف وبالجملة فهو مشكل.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي اسْتِحْضَارِ الْمُنْعَمِ عَلَيْهِمْ بِطَرِيقِ الْمَوْصُولِ، وَإِسْنَادِ فِعْلِ الْإِنْعَامِ عَلَيْهِمْ إِلَى ضَمِيرِ الْجَلَالَةِ، تَنْوِيهٌ بِشَأْنِهِمْ خِلَافًا لِغَيْرِهِمْ مِنَ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَالضَّالِّينَ.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور»: «عباد (١) (ت ٣٨٥ ه)، فان كان كذلك فيمكننا ان نحدد وقت طلب الجرجاني للعلم وانه كان في مقتبل عمره، وقد يكون قبل البلوغ - والله اعلم. وعلي قلة مشايخ الجرجاني فانه كان حريصا اشد الحرص علي التحصيل وبناء شخصيته العلمية، ويشهد لذلك بروزه وشهرته وكثرة مؤلفاته ﵀.».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «واليوم يري بعض العلماء ان اسباب النزول ضعيفة الاسناد في معظمها، وحتي ما كان منها ذو اسناد جيد - وهو اقل القليل - فان البعض منها قد يناقض بعضها الاخر، وفي الاغلب يجب النظر الي الاسباب كتطبيقات لما نزل من القران الكريم، وليس كاسباب نزول، وفي ذلك كتب الامام الزركشي في (البرهان.».
التأكيد بـ (لا) الزائدة ودقة التقسيم: تكرار «لا.» في ﴿وَلَا الضَّالِّينَ﴾ لقطع توهم اجتماع الضلال والغضب في طائفة واحدة، ولتأكيد مفاصلة كلا المسلكين: مسلك العناد ومسلك الجهل.
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وان يتناول علي العموم كل مصبور عليه ومصبور عنه، ويراد الصبر علي اذي الكفار؛ لانه احد ما يتناوله العام. [(فاذا نقر في الناقور • فذلك يومئذ يوم عسير • علي الكافرين غير يسير) ٨ - ١٠] والفاء في قوله: (فاذا نقر) للتسبيب.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يعني طريق من انعمت عليهم بالهداية الي الصراط المستقيم، وهم الاولياء والاصفياء. ويقال طريق من (افنيتهم) عنهم، واقمتهم بك لك، حتي لم يقفوا في الطريق، ولم تصدهم عنك خفايا المكر. ويقال صراط من انعمت عليهم بالقيام بحقوقك دون التعريج علي استجلاب حظوظهم. ويقال صراط من (طهرتهم) عن اثارهم حتي وصلوا اليك بك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالمغضوب عليهم اليهود. وبالضالين النصارى. وقد ورد هذا التفسير عن النبي ﷺ في حديث رواه الإمام أحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه. ومن المفسرين من قال بأن المراد بالمغضوب عليهم من فسدت إرادتهم حيث علموا الحق ولكنهم تركوه عنادا وجحودا، وأن المراد بالضالين من فقدوا العلم فهم تائهون في الضلالات دون أن يهتدوا إلى طريق قويم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فالمنعم عليهم هم من عرفوا الحق فتمسكوا به، وعرفوا الخير فعملوا به.»
الدلائل والإشارات: حصر النعمة الحقيقية في التوفيق للإيمان والعمل الصالح؛ التحذير الصارم من سلوك طريق أهل العناد (اليهود) وأهل البدع والجهل (النصارى)؛ ومشروعية التأمين طلباً لاستجابة هذا الدعاء الجامع.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يعمل. . وان شاء يبطل عمله. . والله ﷾ لا تحكمه القوانين ولكنه هو الذي يحكمها. وكما ان الله ﷾ قادر علي ان يجعل القوانين تفعل او لا تفعل. . فهو قادر علي ان يخرق القوانين. . خذ مثلا قصة زكريا ﵇. . كان يكفل مريم وياتيها بكل ما تحتاج اليه. . ودخل عليها ليجد عندها ما لم يحضره لها. .».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿صراط الذين انعمت عليهم﴾ بالاسلام ﴿غير المغضوب عليهم ولا الضالين﴾ قال (الحسن): المغضوب عليهم: اليهود، والضالون: النصاري. وهذا دعاء امر الله رسوله ان يدعو به، وجعله سنة له وللمؤمنين. قال محمد: من قرا ﴿غير﴾ بالخفض فهو علي البدل من ((الذين)) وجاز ان يكون علي النعت.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وعن الحسن ايضا: ان ص بمعني حادث، وهو قريب من الاول. وقراءة ص بكسر الدال غير منونة: مروية عن ابي بن كعب، والحسن وابن ابي اسحاق وابي السمال وابن ابي عبلة ونصر بن عاصم. والاظهر في هذه القراءة الشاذة، ان كسر الدال سببه التخفيف؛ لالتقاء الساكنين، وهو حرف هجاء لا فعل امر من صادي.»
«﴿صراط الذين انعمت عليهم﴾ بدل من الاول بدل الكل وهو في حكم تكرير العامل من حيث انه المقصود بالنسبة وفائدته التاكيد والتنصيص علي ان طريق الذين انعم الله عليهم وهم المسلمون هو العلم في الاستقامة والمشهود له بالاستواء بحيث لا يذهب الوهم عند ذكر الطريق المستقيم الا اليه واطلاق الانعام لقصد الشمول فان نعمة الاسلام عنوان النعم كلها فمن فاز بها فقد حازها بحذافيرها وقيل.»
بكسر هاء «عَلَيْهِمْ» وإسكان الميم وصلاً ووقفاً لمناسبة الياء الساكنة قبلها.
قراءة الكسر طلباً للخفة بعد الياء، وقراءة الضم رجوعاً إلى الأصل القوي لضمير الجمع.