الفاتحة · الآية ٧ · ص ١ · جزء ١

• أخرج ابن جرير الطبري في جامع البيان بسنده الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: ﴿صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ قال: «هم النبيون، والصديقون، والشهداء، والصالحون، المذكورون في سورة النساء: ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا﴾ [النساء: ٦٩]».
• وأخرج الإمام أحمد في مسنده (ج٣٢، ص١٢٥، ح ١٩٣٨١) والترمذي في جامعه (كتاب التفسير، باب ومن سورة الفاتحة، ح ٢٩٥٤) وصححه ابن حبان (ح ٧٢٠٦) والحاكم (ج٢، ص٢٥٩)مصدر غير محدد٢/٢٥٩ عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال: سألت رسول الله ﷺ عن قول الله تعالى: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ﴾ قال: «هُمُ الْيَهُودُ»، وعن ﴿وَلَا الضَّالِّينَ﴾ قال: «النَّصَارَى هُمُ الضَّالُّونَ».
• وأورد الحافظ ابن كثير في تفسيره (ج١، ص١٤٠) عن سفيان بن عيينة مأثورته الذهبية المحققة: «كان السلف يقولون: من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود، ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى؛ لأن اليهود علموا ولم يعملوا، والنصارى عملوا بلا علم».
• وأخرج البخاري في صحيحه (ح ٧٨٠) ومسلم (ح ٤١٠) حديث التأمين عند ختام هذه الآية: «إِذَا أَمَّنَ الْإِمَامُ فَأَمِّنُوا...».
• وروى البغوي في معالم التنزيل إجماع أهل التأويل على أن المنعم عليهم هم أهل الطاعة والإخلاص المقتدون بالأنبياء.

• (صِرَاطَ الَّذِينَ): بدل كل من كل أو بدل بعض من ﴿الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾؛ وفائدته البلاغية: الإيضاح والتقرير بعد الإبهام لزيادة ترسيخ المعنى وتشويق النفوس إلى مرافقة هؤلاء الأخيار الأبرار (ابن عادل، اللباب، ج١، ص٢١٥).
• الإسناد في (أَنْعَمْتَ) وبناء الفعل للمفعول في (الْمَغْضُوبِ):
  • في مقام النعمة والفضل أُسند الفعل صراحة إلى الله تعالى: ﴿أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ بضمير الخطاب تكريماً وتشريفاً ونسبةً للخير والفضل لمسديه سبحانه.
  • وفي مقام الغضب حُذف الفاعل وبُني للمفعول ﴿الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ﴾ تأدباً في اللفظ القرآني المعجز، ولإفادة أن الغضب قد حل عليهم من الله ومن ملائكته ومن المؤمنين وجميع الخلائق.
• (غَيْرِ): نعت لـ ﴿الَّذِينَ﴾ أو بدل من الضمير في ﴿عَلَيْهِمْ﴾؛ والمعنى مغايرتهم لطريقي أهل الغضب وأهل الضلال.
• دخول (لَا) في ﴿وَلَا الضَّالِّينَ﴾: لتأكيد النفي المفهوم من «غير»؛ ولدفع توهم اجتماع الصفتين في طائفة واحدة؛ وللتنصيص على مفاصلة كلا المسلكين المنحرفين، فالمسلم بريء من مسلك أهل العناد ومن مسلك أهل البدع والجهل (أبو حيان، البحر المحيط، ج١، ص٣٨).

• بين البقاعي في نظم الدرر كمال ختام السورة ومطابقته لمطلعها: بدأت السورة بالرحمة والإحسان والربوبية، وخُتمت ببيان المنعم عليهم الذين نالوا تلك الرحمة والرضوان، والتحذير من مسالك الهلاك؛ فالتأم البدء مع الختام في غاية الإحكام.
• قسم القرآن البشر في هذه الآية الخاتمة إلى ثلاثة أقسام عقلية وواقعية مستوعبة:
  1. قوم علموا الحق وعملوا به (المنعم عليهم).
  2. قوم علموا الحق وعاندوه ولم يعملوا به (المغضوب عليهم).
  3. قوم أرادوا العمل بلا علم فضلوا وابتدعوا (الضالون)؛ فلا يخرج إنسان في الوجود عن هذه الأصناف الثلاثة.

• قرر الرازي في مفاتيح الغيب أن كمال النفس البشرية منحصر في أمرين: قوة المعرفة العلمية (إدراك الحق)، وقوة الإرادة العملية (العمل بالحق)؛ فمن حازهما معاً فهو من المنعم عليهم، ومن عطل الإرادة بعد المعرفة فهو مغضوب عليه، ومن عطل المعرفة فهو ضال؛ فكان التقسيم القرآني قمة البرهان العقلي.

• بين الشنقيطي في أضواء البيان قاعدة «تفسير القرآن بالقرآن»: حيث فسر المنعم عليهم بآية النساء ﴿مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ﴾، وفسر المغضوب عليهم بآيات غضب الله على اليهود كقوله: ﴿مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ﴾ [المائدة: ٦٠]، وفسر الضالين بآيات ضلال النصارى كقوله: ﴿قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ﴾ [المائدة: ٧٧].

• يوضح د. طنطاوي في الوسيط أن ذكر القدوة الصالحة في قوله ﴿أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ يبعث في نفس المسلم الأنس والمرافقة الكريمة في طريق الحق؛ فلا يستوحش السالك قلة السالكين حين يتذكر أنه يسير في ركاب الأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين.
• ويبرز الشيخ الشعراوي في خواطره أن الخطر الأكبر على المجتمعات يأتي من هذين الصنفين: العالم المتمرد الذي يبيع دينه بعرض من الدنيا (نموذج اليهود)، والجاهل المتحمس الذي يشرع برأيه ويفسد وهو يظن أنه يحسن صنعاً (نموذج النصارى)؛ والنجاة في الجمع بين الفقه والعمل.
• ويشير السعدي في تيسيره (ص٤٢) إلى أن النعمة المطلقة هي نعمة الإسلام والسنة، وما سواها من نعم الدنيا زائل إن لم يكن عوناً على الطاعة.

• يعيش سيد قطب في الظلال (ج١، ص٢٨) مع هذا الموكب النوراني المبارك: المنعم عليهم موكب واحد موصول عبر التاريخ يقوده الرسل وأتباعهم، وبالمقابل تتهاوى قوى البغي والضلال في مستنقع الغضب والعمى؛ فالمسلم حين يختم الفاتحة ويقول «آمين» يعلن انحيازه الكامل لهذا الصف المؤمن، وبراءته المفاصلة من كل انحراف وباطل.
• ويذكر ابن القيم في مدارج السالكين (ج١، ص١٩) أن الاستعاذة من مسلك المغضوب عليهم والضالين توجب على المسلم تفتيش قلبه وعمله كل يوم: هل قصر في عمل مع علمه به؟ وهل تلبس ببدعة يظنها عبادة؟ فالفاتحة ميزان يومي لمحاسبة النفس وتطهير المسار.
• ويقرر الفيروزآبادي في بصائر ذوي التمييز أن من حقق الفاتحة قلباً وقالباً فقد أوتي جوامع الحكمة ومفاتيح الخير كله في الدارين.

الدلائل والإشارات: حصر النعمة الحقيقية في التوفيق للإيمان والعمل الصالح؛ التحذير الصارم من سلوك طريق أهل العناد (اليهود) وأهل البدع والجهل (النصارى)؛ ومشروعية التأمين طلباً لاستجابة هذا الدعاء الجامع.