الم
الم
حروف هجائية افتتحت بها السورة، والله أعلم بمراده منها.
وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: اختلف أهل التأويل في الحروف التي في أوائل السور؛ فقال جماعة: هي سر الله في القرآن، ولله في كل كتاب سر، استأثر بعلمه، ونحن نؤمن بها ونكل علمها إلى الله.
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم٩/٣٠٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة العنكبوت ٢٩ قوله تعالي: الم [الوجه الاول] ١٧١١٩ - حدثنا ابو سعيد الاشج، ثنا وكيع، عن شريك، عن عطاء بن السائب، عن ابي الضحي، عن ابن عباس الم قال: انا الله اعلم. وروي عن سعيد بن جبير والضحاك نحو ذلك. [الوجه الثاني] ١٧١٢٠ - حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[مكية وهي تسع وستون اية] [١] الم (١) احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون (٢) ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين (٣) ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقونا ساء ما يحكمون (٤) من كان يرجوا لقاء الله فان اجل الله لات.»
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين قوله ﷾: الم احسب الناس يعني: اظن الناس ان يتركوا يعني: ان يمهلوا ان يقولوا امنا اي: صدقنا وهم لا يفتنون يعني: لا يبتلون.»
قال مكي بن أبي طالب في الهداية إلى بلوغ النهاية٩/٥٥٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة العنكبوت سورة العنكبوت مكية قوله تعالي ذكره: ﴿الم * احسب الناس ان يتركوا﴾ الي قوله: ﴿في صدور العالمين﴾. معن الاستفهام هنا التقرير والتوبيخ. والمعني انا الله اعلم. احسب الذين خرجوا يا محمد من اصحابك من اذي». (ج 9، ص 5595).
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَدَنِيَّةٌ كُلُّهَا فِي أَحَدِ قَوْلَيِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةَ. وَفِي الْقَوْلِ الْآخَرِ لَهُمَا وَهُوَ قَوْلُ يَحْيَى بْنُ سَلَّامٍ أَنَّهَا مَكِّيَّةٌ إِلَّا عَشْرَ آيَاتٍ مِنْ أَوَّلِهَا، فَإِنَّهَا نَزَلَتْ بِالْمَدِينَةِ فِي شَأْنِ مَنْ كَانَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ بِمَكَّةَ.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وذكَرْنا أقوالَ أهلِ التأويلِ فى تأويلِه، والذى هو أولى بالصواب من أقوالِهم عندَنا، بشواهدِه فيما مضَى، بما أغْنَى عن إعادتِه في هذا الموضعِ (¬١).»
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن٢/٥٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح مشكل اعراب سورة العنكبوت قوله تعالي ﴿ان يتركوا﴾ ان في موضع نصب بحسب قوله ﴿ان يقولوا﴾ ان في موضع نصب بحذف الخافض اي بان يقولوا اولان يقولوا وقيل هي بدل من الاول قوله ﴿ساء ما يحكمون﴾ ما في موضع نصب وهي نكرة اي ساء شيئا يحكمونه وقيل ما في موضع رفع وهي معرفة.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقونا ساء ما يحكمون من كان يرجوا لقاء الله فان اجل الله لات وهو السميع العليم ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمين والذين امنوا وعملوا الصالحات.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «هذه السورة تثبيت المسلمين الذين فتنهم المشركون وصدوهم عن الاسلام او عن الهجرة مع من هاجروا. ووعد الله بنصر المؤمنين وخذل اهل الشرك وانصارهم وملقنيهم من اهل الكتاب. والامر بمجافاة المشركين والابتعاد منهم ولو كانوا اقرب القرابة. ووجوب صبر المؤمنين علي اذي المشركين وان لهم في سعة الارض ما ينجيهم من اذي اهل الشرك. ومجادلة اهل الكتاب بالتي هي احسن ما عدا الظالمين منهم للمسلمين.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٤٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(مَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) من اسم شرط جازم مبتدأ وكان فعل ماض ناقص في محل جزم فعل الشرط واسم كان مستتر يعود على من وجملة يرجو خبر كان ولقاء الله مفعول به والفاء رابطة لجواب الشرط، وإن أجل الله ان واسمها واللام المزحلقة وآت خبر إن والواو حرف عطف وهو مبتدأ والسميع العليم خبران لمن، وسيأتي مزيد بحث لهذه الآية في باب البلاغة، وفعل الشرط وجوابه في محل رفع خبر من.»
قال أحمد بن الزبير الغرناطي في «ملاك التأويل».: «الجزاء في سورة العنكبوت ولا وقع فيه عطف جاءت جملة المدح غير معطوفة ليتناسب النظم والله اعلم. الاية الخامسة عشرة: قوله تعالي: "لقد من الله علي المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم " وفي الجمعة: "هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم ". للسائل ان يقول.».
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٣٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٢٩ الاية السادسة منها قوله تعالي: (اولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر العاملين) ال عمران: ١٣٦. وقال في سورة العنكبوت الاية: ٥٨: (.. خالدين فيها نعم اجر العاملين) .». (ج 1، ص 396).
قال برهان الدين الكرماني في أسرار التكرار في القرآن١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «النهار لان ذهاب الليل بطلوع الشمس اكثر فائدة من ذهاب النهار بدخول الليل ثم ختم الاية الاولي بقوله ﴿افلا تسمعون﴾ بناء علي الليل وختم الاخري بقوله ﴿افلا تبصرون﴾ بناء علي النهار والنهار مبصر واية النهار مبصرة ٣٧٣ - قوله ﴿ويكان﴾ ﴿ويكانه﴾ ليس بتكرار لان كل واحد.».
قال أبو الحسن الغزنوي في باهر البرهان في معاني مشكلات القرآن٢/١٠٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة العنكبوت (الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا ءامنا وهم لا يفتنون) اي: بالاوامر والنواهي. وقيل: في اموالهم وانفسهم. و"ان" الاولي في موضع النصب، لوقوع الحسبان عليه. والثانية: في محل الخفض، اي: لان يقولوا. (فليعلمن الله) فليظهرن الله لرسوله.».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/٨٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة العنكبوت قوله تعالي: (الم (١) احسب الناس) . الاستفهام يدل علي انقطاع الحروف عما بعدها في هذه السورة وغيرها، (احسب الناس) ، وبابه يستعمل بعده ان المخففة والمثقلة. وكذلك المخففة من المثقلة، نحو: (ام يحسبون انا لا نسمع) (ام حسبتم ان تدخلوا الجنة) . ونحوه. (وحسبوا الا تكون) .». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/٨٧٧اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فقد ذكر الواحدي في "اسباب النزول" عن ابن عباس: قال لما قدم النبيء ﷺ المدينة كانوا من اخبث الناس كيلا، فانزل الله تعالي: ويل للمطففين فاحسنوا الكيل بعد ذلك. وعن القرظي "كان بالمدينة تجار يطففون الكيل وكانت بياعاتهم كسبة القمار والملامسة والمنابذة والمخاصرة.»- اللطائف البلاغية:
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «ونكتفي بهذا القدر من الامثلة فان فيها كفاية فيما احسب فهي تدل دلالة واضحة علي ان التعبير القراني تعبير مقصود كل لفظ فيه وضع وضعا فنيا مقصودا وانه لم يقدم لفظة علي لفظة الا لغرض يقتضيه السياق. وقد روعي في ذلك التعبير القراني كله ونظر اليه نظرة واحدة شاملة.».
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان١/٥٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فيما يزعمون ان كل فاعل منفرد بفعله من غير ان يكون معانا عليه، وقد اخبر الله نصا - كما تري - ان من يسير في البر والبحر هو يسيره. وفيه حجة في خلق الافعال، لان السير فعل متصرف في الخير والشر لا محالة، والله يسير كل سائر كما تري.».
قال الإمام ابن عطية الأندلسي في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٦/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اي الاجلين ما قضيت: ابن مسعود: ٤/ ٢٨٥ ٢٨: فلا عدوان علي: فلا عدوان: ابو حيوة: ٤/ ٢٨٥ ٢٩: او جذوة من النار: جذوة: حمزة- الاعمش: ٤/ ٢٨٦ ٣٢: «من الرهب.» : من الرهب: ابن كثير- نافع- ابو عمرو: ٤/ ٢٨٧ من الرهب: حمزة- الكسائي- ابن عامر: ٤/ ٢٨٧ ٣٢: فذانك برهانان:...».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله تعالي: الم (١) احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون (٢) ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين (٣) ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقونا ساء ما يحكمون (٤) من كان يرجوا لقاء الله فان اجل الله لات وهو السميع العليم (٥) ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الم﴾ الكلام فيه كالذي مر مرارا في نظائره من الفواتح الكريمة خلا ان ما بعده لا يحتمل ان يتعلق به تعلقا اعرابيا.»
المعالم الدعوية والمنهجية: استخدام أساليب الجذب والتشويق في استهلال الخطاب الدعوي، وتهيئة المخاطبين نفسياً وفكرياً قبل الدخول في عمق القضايا الكبرى.
الآثار التربوية والوجدانية:
تعظيم كلام الله واستشعار قدسيته وحلاوته عند تلاوة فواتح السور.
ترسيخ أدب التواضع المعرفي أمام كلام الخالق سبحانه وتعالى.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «السورة التي يذكر فيها العنكبوت قوله جل ذكره: «بسم الله الرحمن الرحيم.» بسم الله اسم يوجب حظوة العابدين وعدا، وسماعه يوجب سلوة الواجدين نقدا . اسم من ذكره وصل الي مثوبته في اجله، ومن سمعه حظي بقربته في عاجله.».
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٤/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الا صدرها العشر الايات، فانها نزلت بالمدينة في شان من كان من المسلمين بمكة، والا قوله: ومن الناس من يقول امنا الي: المنافقين فانها نزلت في المتخلفين عن الهجرة. وهي كالتعليل لخاتمة ما قبلها من البشارة بالنصر لانه لا يكون في الغالب الا بعد الامتحان،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٤٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وجوده لذاته والعارف لا ينظر الي الوجود الموهوم فيفنيه بحقائق التوحيد ويتحقق بسر الوحدة الذاتية والهوية الالهية قال في كشف الاسرار [هو يك حرفست فرد اشارت فرا خداوند فرد نه مست ونه صفت اما اشارتست فرا خداوندي كه او را نامست وصفت وان يك حرف هاست واو قراركاه نفس است نه بيني كه چون تثنيه كني هما كويي نه هو ما تا بداني كه.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة العنكبوت قوله تعالي: ﴿وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء﴾ الاية [العنكبوت/ ١٢]. لا يعارضه قوله تعالي: ﴿وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم﴾ [العنكبوت/ ١٣]، كما تقدم بيانه مستوفي في سورة النحل. فاثقالهم: اوزار ضلالهم، والاثقال التي معها: اوزار اضلالهم.»
«وتابعه علي ذلك اصحاب رسول الله ﷺ فقال علي بن ابي طالب: ان العرب تانف من العار وشهرته انفا لا تانفه من الحدود التي تمضي في الاحكام، فاري ان تحرقه بالنار فقال ابو بكر: صدق ابو الحسن. فكتب الي خالد ان احرقه بالنار، ففعل.»
«ومن سورة العنكبوت قوله تعالي: ﴿ووصينا الانسان بوالديه حسنا﴾ روي ابو عبيدة عن عبد الله قال: قلت: "يا رسول الله اي الاعمال افضل؟ قال: "الصلوات لوقتهن". قلت: ثم مه؟ قال: "الجهاد في سبيل الله". قلت: ثم مه؟ قال: "بر الوالدين".»
«إِذَا تَبَيَّنَ هَذَا، فَاعْلَمْ أَنَّ مُنْكِرِي الْحَشْرِ يَقُولُونَ لَا فَائِدَةَ فِي التَّكَالِيفِ فَإِنَّهَا مَشَاقُّ فِي الْحَالِ وَلَا فَائِدَةَ لَهَا فِي الْمَآلِ إِذْ لَا مَآلَ وَلَا مَرْجِعَ بَعْدَ الْهَلَاكِ وَالزَّوَالِ، فَلَا فَائِدَةَ فِيهَا.»
«الم سبق الكلام فيه وفي نظائره ولم يجوز بعضهم هنا ارتباط ما بعده به ارتباطا أعرابيا لأن الاستفهام مانع منه وبحث فيه بأن اللازم في الاستفهام تصدره في جملته وهو لا ينافي وقوع تلك الجملة خبرا ونحوه كقولك: زيد هل قام أبوه؟»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
الم
الم
الم
الم
الم