الم
الم
هذه من الحروف المقطعة التي افتتحت بها السورة ، والله أعلم بمراده منها.
أخرج ابن جرير الطبري في تفسيره بسنده عن عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم: «{الم} وأشباهها حروف مقطعة من حروف الهجاء، أسماء للسور، وفواتح افتتح الله بها كتابه، وهي سر من أسرار الله في القرآن استأثر بعلمه، وقيل: هي دلالة على إعجاز القرآن؛ إذ رُكّب من هذه الحروف التي ينطق بها العرب ويتحدثون بها، ثم عجزوا عن معارضته والإتيان بسورة من مثله.».
ونقل ابن كثير: «المختار عند المحققين من أئمة التفسير أن هذه الحروف ذكرت في أوائل السور بياناً لإعجاز القرآن، وتحدياً للعرب الفصحاء أهل البلاغة واللسان، فكأنه يقول: هذا الكتاب مؤلف من جنس هذه الحروف المقطعة التي تتخاطبون بها، فإن كان من عند غير الله فأتوا بمثله، فلما عجزوا دل على أنه تنزيل من حكيم حميد.».
قرأ القراء العشرة بسكون أواخر الحروف الثلاثة: (ألفْ، لامْ، ميمْ)، مع مد «لام.» مداً لازماً حرفياً مثقلاً (ست حركات) لإدغام ميمها في ميم ميم، ومد «ميم.» مداً لازماً حرفياً مخففاً (ست حركات) لعدم الإدغام بعدها.
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم٩/٣١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة السجدة ٣٢ قوله تعالي: الم، تنزيل ١٧٨١٨ - عن طاوس ﵁ قال: ما علي الارض رجل يقرا الم، تنزيل السجدة وتبارك الذي بيده الملك في ليلة الا كتب الله له مثل اجر ليلة القدر قال حاتم ﵁: فذكرت ذلك لعطاء ﵁ فقال: صدق طاوس والله ما تركتهن منذ سمعت بهن الا ان اكون مريضا.».
قال الحافظ السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ونصائف وقال: وصائف فيدخل فاذا هو بحوراء عيناء عليها سبعون حلة يري مخ ساقها من وراء حللها كبدها مراته وكبده مراتها اذا اعرض عنها اعراضة ازدادت في عينه سبعين ضعفا عما كانت قبل ذلك واذا اعرضت عنه اعراضة ازداد في عينها سبعين ضعفا عما كان قبل ذلك فتقول: لقد ازددت.».
قال مكي بن أبي طالب في الهداية إلى بلوغ النهاية٩/٥٧٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة السجدة سورة السجدة مكية الا ثلاث ايات نزلن بالمدينة في رجلين من قريش. وهن قوله: (افمن كان مؤمنا) الي اخر الثلاث الايات. قوله تعالي ذكره: ﴿الم * تنزيل الكتاب﴾ الي قوله: ﴿بل هم بلقاء ربهم كافرون﴾. من رواية ابن وهب: ان النبي ﷺ قال: " من قرا الم تنزيل السجدة ، وتبارك الذي بيده الملك فكانما وافق ليلة القدر ".».
قال مقاتل بن سليمان في تفسير مقاتل بن سليمان٥/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «١٢- والاية ٣٠ من سورة السجدة هي: فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون. وفيها ما تقدم. ١٣- والاية ٦ من سورة الاحزاب هي: النبي اولي بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اوليائكم.».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم.»
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٨/٤٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي السورة الرابعة من المجموعة الاولي من قسم المثاني واياتها ثلاثون اية وهي مكية وهي السورة الرابعة من زمرة (الم) في قسم المثاني». (ج 8، ص 4347).
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهِيَ ثَلَاثُونَ آيَةٍ. وَقِيلَ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ. وَفِي الصَّحِيحِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَقْرَأُ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ" الم.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٥٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: يقولُ المشركون باللهِ: اختَلَق هذا الكتابَ محمدٌ مِن قِبَل نفسِه، وتَكَذَّبَه. و "أم" هذه تقريرٌ، وقد بَيَّنَّا في غيرِ موضعٍ من كتابنا أن العربَ إذا اعتَرضَت بالاستفهامِ في أضعافِ كلامٍ قد تقدَّم بعضُه، [أنها تستفهم] (¬١) بـ "أم" (¬٢).»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٨٤): «تَنْزِيلُ" السَّجْدَةَ، وَ" هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ" الْحَدِيثَ. وَخَرَّجَ الدَّارِمِيُّ أَبُو مُحَمَّدٍ فِي مُسْنَدِهِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ لَا يَنَامُ حَتَّى يَقْرَأَ:" الم.»
الجامع لأحكام القرآن١٤/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو جعفر النحاس في معاني القرآن للنحاس٦/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «المعني او لم يكفهم بربك اي او لم يكفهم ربك بما دلهم به علي توحيد الله جل وعز مما فيه كفاية لهم لانه علي كل شئ شهيد؟ ويجوز ان يكون المعني انه له علي كل شئ شاهد بانه محدث واذا شهده جازي عليه ٦٢ - ثم قال جل وعز (الا انهم في مرية من لقاء ربهم) (اية ٥٤) اي في شك.».
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن٢/٥٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح مشكل اعراب سورة السجدة قوله تعالي ﴿تنزيل الكتاب﴾ رفع بالابتداء و ﴿لا ريب فيه﴾ الخبر وعلي اضمار مبتدا اي هذا تنزيل او المتلو تنزيل او هذه الحروف تنزيل ودلت ﴿الم﴾ علي ذكر الحروف ويجوز النصب في الكلام علي المصدر ويجوز ان يكون ﴿لا ريب فيه﴾ في موضع الحال من.».
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «قوله تعالي: «ثم لتكونوا شيوخا.» / ١٠/ ١٤ قوله تعالي: «اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل.» / ١١/ ٣ وتوجيه الرفع والنصب في «والسلاسل.» سورة السجدة قوله تعالي: «كتاب فصلت اياته قرانا عربيا.» / ١١/ ١٥ وتوجيه الرفع والنصب في «قرانا.».
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ونظيره أن يعلل العالم في المسألة بعلة صحيحة جامعة، قد احترز فيها أنواع الاحتراز، كقول المتكلمين: النظر أوّل الأفعال الواجبة على الإطلاق التي لا يعرى عن وجوبها مكلف، ثم يعترض عليه فيها ببعض ما وقع احترازه منه، فيرده بتلخيص أنه احترز من ذلك، ثم يعود إلى تقرير كلامه وتمشيته.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٥٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «رب العالمين خبر تنزيل وهناك أعاريب أخرى ضربنا صفحا عنها وقد تقدم في أول البقرة ما يشبه هذا.»
قال أحمد بن الزبير الغرناطي في «ملاك التأويل».: «وصف حال الكافر المنكر للبعث الوارد في كل واحدة منهما في قوله: (وما اظن الساعة قائمة) (الكهف: ٣٦، فصلت: ٥٠)، ان اية الكهف منهما اقوي تعريفا ببعد الكافر المضروب به المثل عن حال الايمان. واما اية السجدة فصالحة لاتصاف الكافر والمؤمن بحال المفتتحة بها من قوله.».
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٩٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «واخذ بكظمهم، فلما تقدمه وصف ما احاط بهم ذكر هذا الغم، اي كلما ارادوا من الكرب الذي ياخذ بكظمهم ان يخرحوا من النار التي جلبت عليهم كل ذلك اقبلت الزبانية نحوهم بما يدق رؤوسهم. والاية التي في سورة السجدة لم تشتمل من احاطة العذاب من ذكر الثياب من النار.».
قال ابن الزبير الغرناطي في البرهان في تناسب سور القرآن٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لتيئيس نبي الله ﷺ وصالحي اتباعه، فلهذا اعقب سورة السجدة بهذه السورة المضمنة من التانيس والبشارة ما يجري علي المعهود من لطفه تعالي وسعة رحمته، فافتتح سبحانه السورة بخطاب نبيه بالتقوي واعلامه بما قد اعطاه قبل من سلوك سبيل النجاة.».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/٩٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة السجدة قوله تعالي: (ام يقولون افتراه) . "ام" هي المنقطعة، اي بل ايقولون. وقيل: هي متصلة وتقديره. ايصدقون، ام يقولون افتراه. الغريب - "ام" بمعني الواو وجميع حروف العطف قد تقوم مقام الواو. قوله: (يدبر الامر من السماء الي الارض) . قيل: "يدبر" بمعني يوصل فيكون "من" لابتداء الغاية و "الي" للانتهاء.». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/٩٠٥اعرض في المكتبة الشاملة.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «في سورة السجدة (واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون ﴿٢٠﴾ ) الخطاب في السورة موجه للفاسقين و (الذي) يشير الي العذاب نفسه.».
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٣/٦٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة السجدة ذكر الرد علي الباهلي. * * * وقوله تعالي: (يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره) دليل واضح لمن عدل عن المكابرة. ان الله ﷻ " - بنفسه في السماء، وليس كما يقول الباهلي واصحابه، والحلولية واشياعهم.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: الم (١) تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين (٢) ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون (٣) الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون (٤) يدبر الامر من السماء الي الارض ثم.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الم﴾ اما اسم للسورة فمحله الرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي هذا مسمي ب الم والاشارة اليها قبل جريان ذكرها قد عرفت سرها واما مسرود علي نمط التعديد فلا محل له من الاعراب وقوله تعالي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة السجدة من السور التي افتتحت ببعض حروف التهجي، وقد سبق أن ذكرنا آراء العلماء في ذلك بشيء من التفصيل عند تفسيرنا لسورة: البقرة، وآل عمران، والأعراف ... وقلنا ما ملخصه: إن أقرب الأقوال إلى الصواب، أن هذه الحروف المقطعة، قد وردت في افتتاح بعض السور، على سبيل الإيقاظ والتنبيه إلى إعجاز القرآن.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٤٢): «فكأن الله- تعالى- يقول لأولئك الكافرين المعارضين في أن القرآن من عند الله: هاكم القرآن ترونه مؤلفا من كلام هو من جنس ما تؤلفون منه كلامكم ومنظوما من حروف، وهي من جنس الحروف الهجائية التي تنظمون منها حروفكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٤٢): «فإن كنتم في شك من كونه منزلا من عند الله فهاتوا مثله، وادعوا من شئتم من الخلق لكي يعاونكم في ذلك، أو هاتوا عشر سور من مثله، أو سورة من مثله ... ومع كل هذا التساهل في التحدي. فقد عجزوا وانقلبوا خاسرين، وثبت بذلك أن القرآن من عند الله- تعالى- وحده. وقوله- تعالى-: تَنْزِيلُ الْكِتابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ بيان لمصدر القرآن الكريم وأنه لا شك في كونه من عند الله- ﷿.»
التفسير الوسيط١١/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١١/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
استعمال أساليب الجذب والإثارة والتشويق في مطلع الخطاب الدعوي لكسب انتباه المخاطبين وكسر حواجز اللامبالاة.
التوجيه التربوي:
تعليم الأبناء تعظيم كتاب الله، وتدريبهم على تلاوة الحروف المقطعة بأحكام التجويد والمدود الصحيحة المتوارثة بالسند المتصل.
التوجيه العملي:
الإنصات التام عند سماع القرآن الكريم: {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ}.
الوجدان الإيماني:
استشعار هيبة كلام الله في القلب، واقشعرار الجلد لجمال إعجازه وعظمة تنزيله.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة السجدة قوله جل ذكره: «بسم الله الرحمن الرحيم.» كلمة سماعها ربيع الجميع، من العاصي والمطيع، والشريف والوضيع. من اصغي اليها بسمع الخضوع ترك طيب الهجوع، ومن اصغي اليها بسمع المحاب ترك لذيذ الطعام والشراب.».
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٤/٣٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «او: تسع وعشرون. ومناسبتها لما قبلها: قوله: الله الذي خلق السماوات ... الي اخر الايات، فانها كالاستدلال علي قيام الساعة، التي خوف بها في ختم السورة بعد تقرير الرسالة. وقيل: المناسبة: هي ما بعد هذه من تبيين الرسالة،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فيما يقول فقد كفر بما انزل الله علي محمد) والكاهن هو الذي يخبر عن الكوائن في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وكان في العرب كهنة يدعون معرفة الامور فمنهم من يزعم انه له رئيا من الجن يلقي اليه الاخبار قال ابو الحسن الامدي في مناقب الشافعي التي الفها سمعت الشافعي يقول من زعم من اهل العدالة انه يري الجن ابطلنا شهادته.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين﴾ اي: لا شك فيه انه من رب العالمين. قال محمد: ﴿تنزيل﴾ رفع علي خبر الابتداء علي اضمار: الذي تتلو تنزيل الكتاب، ويجوز ان يكون رفعه علي الابتداء، ويكون خبر الابتداء ﴿لا ريب فيه﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ومن سورة السجدة قوله تعالي: ﴿تتجافي جنوبهم عن المضاجع﴾ . حدثنا عبد الله بن محمد بن اسحاق قال: حدثنا الحسن بن ابي الربيع الجرجاني قال: اخبرنا عبد الرزاق قال: اخبرنا معمر عن عاصم بن ابي النجود عن ابي وائل عن معاذ بن جبل في قوله: ﴿تتجافي جنوبهم عن المضاجع﴾ قال:.»
«سورة السجدة قوله تعالي: قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم الاية. اسند في هذه الاية الكريمة التوفي الي ملك واحد واسنده في ايات اخر الي جماعة الملائكة كقوله: ان الذين توفاهم الملائكة الاية [٨ \ ٥٠] .»
«فَإِذَا قِيلَ هَذَا فِقْهٌ أَوْ تَفْسِيرٌ فَيَقُولُ بَعْدَ ذَلِكَ تَصْنِيفُ مَنْ هُوَ؟ وَلَا يُقَالُ أَوَّلًا: هَذَا الْكِتَابُ تَصْنِيفُ مَنْ؟ ثُمَّ يقول في ماذا هُوَ؟ إِذَا عَلِمَ هَذَا فَقَالَ أَوَّلًا هَذَا الكتاب هدى ورحمة، ثم قال هاهنا هُوَ كِتَابُ اللَّهِ تَعَالَى وَذَكَرَهُ بِلَفْظِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لِأَنَّ كِتَابَ مَنْ يَكُونُ رَبَّ الْعَالَمِينَ يَكُونُ فِيهِ عَجَائِبُ الْعَالَمِينَ فَتَدْعُو النَّفْسُ إِلَى مطالعته.»
«وقيل: المعنى يدبر أمور الشمس في طلوعها من المشرق وغروبها في المغرب ومدارها في العالم من السماء إلى الأرض وزمان طلوعها إلى أن تغرب وترجع إلى موضعها من الطلوع مقداره في المسافة ألف سنة وهي تقطع ذلك في يوم وليلة.»
«وأخرج عبد الرزاق، وسعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن الأنباري في المصاحف، والحاكم وصححه عن عبد الله بن أبي مليكة قال: دخلت على ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنا وعبد الله بن فيروز مولى عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه فسأله عن قوله تعالى: يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ فكأن ابن عباس اتهمه فقال: ما يوم كان مقداره خمسين ألف سنة؟»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
الم
الم
الم
الم
الم