الم
الم
حروف افتتحت بها السورة والله أعلم بمراده منها.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم في «تفسيره.». (الرقم: 2890) عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال في ﴿الم﴾: «أنا الله أعلم.»، وفي رواية أخرى عنه: «هي حروف مقطعة من أسماء الله تعالى وصفاته.».
وروى عبد الرزاق في «تفسيره.» عن قتادة قال: «﴿الم﴾ اسم من أسماء القرآن الكريم أقسم الله به.».
وجاء في «سنن الترمذي.». (الرقم: 2910)صحيحدون نسبة إلى محكِّم بإسناد صحيح عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ قَرَأَ حَرْفًا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فَلَهُ بِهِ حَسَنَةٌ، وَالحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، لَا أَقُولُ الم حَرْفٌ، وَلَكِنْ أَلِفٌ حَرْفٌ، وَلَامٌ حَرْفٌ، وَمِيمٌ حَرْفٌ.» [حديث صحيح].
قرأ القراء العشرة وصلاً بإسكان «الميم.» عند الوقف، ولكن عند وصل ﴿الم﴾ بلفظ الجلالة ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾:
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «الم الله لا اله الا هو الحي القيوم الم قال ابن عباس ﵄: انا الله اعلم الله يعني، هو الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم الذي لا يموت ولا يزول ابدا. ويقال الحي الذي لا بادئ له القيوم يعني القائم علي كل نفس بما كسبت. ويقال: القائم بتدبير الخلق.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/١اعرض في المكتبة الشاملة: «اللَّهُ" بِقَطْعِ أَلِفِ الْوَصْلِ، عَلَى تَقْدِيرِ الْوَقْفِ عَلَى" الم" كَمَا يُقَدِّرُونَ الْوَقْفَ عَلَى أَسْمَاءِ الْأَعْدَادِ فِي نَحْوِ وَاحِدٌ، اثْنَانِ، ثَلَاثَةٌ، أَرْبَعَةٌ، وَهُمْ وَاصِلُونَ.»
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «الراي فيه، وفيهم ابو حارثة بن علقمة البكري، وهو اسقفهم وصاحب مدراسهم وولي دينهم، وفيهم اخو ابي حارثة، ولم يكن من اهل نجران، ولكنه كان ذا رتبة: شرفه ملوك الروم ومولوه. فلقوا النبيء ﷺ، وجادلهم في دينهم، وفي شان الوهية المسيح، فلما قامت الحجة عليهم اصروا علي كفرهم وكابروا، فدعاهم النبيء ﷺ الي المباهلة.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذَكَرَ ذَلِكَ الْوَاحِدِيُّ وَالْفَخْرُ، فَمَنْ ظَنَّ مِنْ أَهْلِ السِّيَرِ أَنَّ وَفْدَ نَجْرَانَ وَفَدُوا فِي سَنَةِ تِسْعٍ فَقَدْ وَهِمَ وَهْمًا انْجَرَّ إِلَيْهِ مِنِ اشْتِهَارِ سَنَةِ تِسْعٍ بِأَنَّهَا سَنَةُ الْوُفُودِ. وَالْإِجْمَاعُ عَلَى أَنَّ سُورَةَ آلِ عِمْرَانَ مِنْ أَوَائِلِ الْمَدَنِيَّاتِ، وَتَرْجِيحُ أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي وَفْدِ نَجْرَانَ يُعَيِّنَانِ أَنَّ وَفْدَ نَجْرَانَ كَانَ قَبْلَ سنة الْوُفُود.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ونظيره قولهم: واحد اثنان، بإلقاء حركة الهمزة على الدال. فإن قلت: هلا زعمت أنها حركة لالتقاء الساكنين؟ قلت: لأنّ التقاء الساكنين لا يبالى به في باب الوقف، وذلك قولك: هذا إبراهيم وداود وإسحاق. ولو كان التقاء الساكنين في حال الوقف يوجب التحريك لحرك الميمان في ألف لام ميم، لالتقاء الساكنين.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٥/٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قيل: أصل التقاء الساكنين الكَسْرُ، فلِمَ عُدِلَ عنهُ؟ فالجوابُ: أنهم لو كَسَروا لكان ذلك مُفْضِياً إلى ترقيق الميم لام الجلالة، والمقصود تفخيمها للتعظيم، فأوثر الفتح لذلك، وأيضاً: فقبل هذه ياء [وهي أخت الكسرة وأيضاً فصل هذه الياء كسرة] ، فلو كسرنا الميم الأخيرة لالتقاء الساكنين لتوالى ثلاث متجانسات، فحركوها بالفتح كما حركوا في نحو: مِنَ اللهِ، وأما سقوط الهمزة فواضحٌ، وبسقوطها التقى الساكنان.»
مفاتيح الغيب٧/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/١٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وجاءت ايضا في سور اخري، في سورة العنكبوت، وفي سورة الروم، ولقمان، والسجدة، وزاد عليها راء في بعض السور، وزاد عليها صادا في بعض السور «المص.» و «المر.» كل ذلك جاء تاكيدا للمعاني او تاكيدا للسر الذي وضعه الله في هذه الحروف، وان لم نكن ندرك ذلك السر. والانسان ينتفع باسرار الاشياء التي وضعها من اوجد الاشياء وان لم يعلم».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في التفسير القرآني للقرآن٢/٣٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- سورة ال عمران اسمها: سورة ال عمران، ومن اسمائها: «الزهراء.» . وتسمي هي والبقرة: الزهراوين. نزولها: نزلت بالمدينة.. بعد البقرة، والانفال. عدد اياتها: مائتا اية. عدد كلماتها: ثلاثة الاف واربعمائة وثمانون كلمة. عدد حروفها: اربعة عشر الفا وخمسمائة وخمسة وعشرون حرفا.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «الم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام ان الله لا يخفي عليه شيء في الارض ولا في السماء هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لا اله الا هو العزيز.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الم الله لا اله الا هو﴾ قد سلف ان مالا تكون من هذه الفواتح مفردة كصاد وقاف ونون ولا موازنة لمفرد كحاميم وطاسين وياسين الموازنة لقابيل وهابيل وكطاسين ميم الموازنة لدارا بجرد حسبما ذكره سيبويه في الكتاب فطريق التلفظ بها الحكاية فقط ساكنة الاعجاز علي الوقف سواء جعلت اسماء او مسرودة علي نمط التعديد وان لزمها التقاء الساكنين لما انه مغتفر في باب الوقف قطعا فحق هذه الفاتحة ان يوقف.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ويبلغ عدد السور القرآنية التي افتتحت بالحروف المقطعة تسعا وعشرين سورة. وقد وقع خلاف بين العلماء في المعنى المقصود من حروف التهجي التي افتتحت بها بعض السور القرآنية ويمكن إجمال اختلافهم في رأيين رئيسيين: الرأى الأول يرى أصحابه: أن المعنى المقصود منها غير معروف، فهي من المتشابه الذي استأثر الله بعلمه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وذلك رداً لباطلهم، وإقامة للحجة عليهم، وسيلاحظ هذا المتدبر للآيات ويراه واضحاً جلياً في السياق القرآني في هذه الآيات.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن الاعتراضات التي وجهت إلى هذا الرأى أنه إذا كان الخطاب بهذه الفواتح غير مفهوم للناس لأنه من المتشابه فإنه يترتب على ذلك أنه كالخطاب بالمهمل، أو مثله كمثل التكلم بلغة أعجمية مع أناس عرب لا يفهمونها.»
استشعار عظمة الوحي الإلهي:
حين يستمع المؤمن لهذه الحروف ينصت قلبه خاشعاً، مستحضراً أن كل حرف يقرؤه له به عشر حسنات، وأنه يقف أمام كلام رب العالمين الذي أعجز البلغاء وقهر الحكماء.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويشهد بسره «الله.» ، ويتملق بظاهره بين يدي الله، ويتحقق بسره الله، ويخلو باحواله لله وفي الله فلا يكون فيه نصيب لغير الله، واذا اشرف علي ان يصير محوا في الله لله بالله تداركه الحق سبحانه برحمته فيكاشفه بقوله الرحمن الرحيم استبقاء لمهجتهم ان تتلف،».
قال ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد١/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «واياتها: مائتان، وقيل: مائة وسبع وثمانون. وكلماتها: ثلاثة الاف واربعمائة وثمانون كلمة، ومناسبتها لما قبلها: قوله تعالي في اولها: ان الذين كفروا بايات الله ... الخ، فكانه تتميم لقوله، فانصرنا علي القوم الكافرين، وتفسير له.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«دعوهم فصلوا الي المشرق- فكلم السيد والعاقب فقال لهما رسول الله ﷺ اسلما فقالا قد اسلمنا قبلك قال كذبتما يمنعكما من الاسلام دعاءكما لله ولدا وعبادتكم الصليب واكلكما الخنزير قالا ان لم يكن عيسي ولد الله فمن ابوه وخاصموه جميعا في عيسي ﵇ فقال لهما النبي ﷺ الستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت وان عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي.»
«﴿الم الله لا اله الا هو﴾ قد سلف ان مالا تكون من هذه الفواتح مفردة كصاد وقاف ونون ولا موازنة لمفرد كحاميم وطاسين وياسين الموازنة لقابيل وهابيل وكطاسين ميم الموازنة لدارا بجرد حسبما ذكره سيبويه في الكتاب فطريق التلفظ بها الحكاية فقط ساكنة الاعجاز علي الوقف سواء جعلت اسماء او مسرودة علي نمط التعديد وان لزمها التقاء الساكنين لما انه مغتفر في باب الوقف قطعا.»
«فَإِنْ قِيلَ: إِنْ كَانَ التَّقْدِيرُ فَصْلَ إِحْدَى الْكَلِمَتَيْنِ عَنِ الْأُخْرَى امْتَنَعَ إِسْقَاطُ الْهَمْزَةِ، وَإِنْ كَانَ التَّقْدِيرُ هُوَ الْوَصْلَ امْتَنَعَ بَقَاءُ الْهَمْزَةِ مَعَ حَرَكَتِهَا، وَإِذَا امْتَنَعَ بَقَاؤُهَا امْتَنَعَتْ حَرَكَتُهَا، وَامْتَنَعَ إِلْقَاءُ حَرَكَتِهَا، عَلَى الْمِيمِ.»
«زعموا، ولا حركته حركة نقل من همزة الوصل ولكنه موصول بقولهم: اثنان فالتقى ساكنان دال واحد، وثاء اثنين فكسرت الدال لالتقائهما وحذفت الهمزة لأنها لا تثبت في الوصل، وأما قولهم: إنه غير محذور في باب الوقف ولذلك لم يحرك في لام، فجوابه إن الذي قال: إن الحركة لالتقاء الساكنين لم يرد بهما التقاء الياء والميم من- ألم- في الوقف بل أراد الميم الأخير من- ألم- ولام التعريف فهو كالتقاء نون من، ولام الرجل- إذا قلت من الرجل؟»
«قُلْنَا: لِمَ لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ سَاقِطًا بِصُورَتِهِ بَاقِيًا بِمَعْنَاهُ فَأُبْقِيَتْ حَرَكَتُهَا لِتَدُلَّ عَلَى بَقَائِهَا فِي الْمَعْنَى هَذَا تَمَامُ تَقْرِيرِ قَوْلِ الْفَرَّاءِ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
الم
الم
الم
الم
الم