الم
الم
هذه من الحروف المقطعة التي افتتحت بها السورة ، والله أعلم بمراده منها.
قال مكي بن أبي طالب في الهداية إلى بلوغ النهاية٩/٥٧٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة لقمان سورة لقمان مكية الا ثلاث ايات نزلت بالمدينة، وهي قوله تعالي: (ولو انما في الارض) الي تمام الثلاث الايات. قوله تعالي ذكره: ﴿الم * تلك ايات الكتاب الحكيم﴾ الي قوله: ﴿عذاب مهين﴾.». (ج 9، ص 5709).
قال مقاتل بن سليمان في «تفسير مقاتل بن سليمان»: «سورة لقمان سورة لقمان مكية وهي اربع وثلاثون اية كوفية.».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «الم تلك ايات الكتاب الحكيم هدي ورحمة للمحسنين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون اولئك علي هدي من ربهم واولئك هم المفلحون قول الله ﵎: الم تلك ايات الكتاب الحكيم يعني: هذه ايات القران المحكم من الباطل. ويقال: احكم حلاله وحرامه. ويقال: محكم لا يرد عليه التناقض هدي يعني: بيانا من الضلالة.»
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٨/٤٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي السورة الثالثة من المجموعة الاولي من قسم المثاني واياتها اربع وثلاثون اية وهي مكية وهي السورة الثالثة من زمرة (الم) في قسم المثاني». (ج 8، ص 4301).
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ) مَضَى الْكَلَامُ فِي فَوَاتِحِ السُّوَرِ وَ" تِلْكَ" فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ عَلَى إِضْمَارِ مُبْتَدَأٍ، أَيْ هَذِهِ تِلْكَ. وَيُقَالُ:" تِيكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ" بَدَلًا مِنْ تِلْكَ. وَالْكِتَابُ: الْقُرْآنُ. وَالْحَكِيمُ: الْمُحْكَمُ، أَيْ لَا خَلَلَ فِيهِ وَلَا تَنَاقُضَ.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٥٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: هذه آياتُ الكتاب بيانًا ورحمةً من اللهِ، رَحِم به مَن اتَّبعه، وعمل به من خلقه. وبنصب الهدى والرحمة على القطع من آياتِ الكتاب قرأت قرأة الأمصار غير حمزة، فإنه قرأ ذلك رفعًا على وجه الاستئناف، إذ كان منقطعًا عن الآية التي قبله؛ بأنه ابتداء آيةٍ، وأنه مدحٌ (¬٢). والعرب تفعل ذلك فيما (¬٣) كان من نعوتِ المعارف وقع موقع الحال، إذا كان فيه معنى مَدْحٍ أو ذَمٍّ.»
الوجه الثالث: خبر لمبتدأ محذوف تقديره «هذه الم.».
الوجه الرابع: في محل نصب بفعل مقدر تقديره «اتلُ الم.».
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن٢/٥٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح مشكل اعراب سورة لقمان قوله تعالي ﴿هدي ورحمة﴾ حالان من تلك ولايحسن ان يكونا حالا من الكتاب لانه مضاف اليه فلا عامل يعمل في الحال اذ ليس لصاحب الحال عامل وفيه اختلاف ومن رفع ورحمة جعل هدي في موضع رفع علي اضمار مبتدا تقديره هو هدي ورحمة ويجوز ان يكون خبر.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «الم تلك ايات الكتاب الحكيم هدي ورحمة للمحسنين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون اولئك علي هدي من ربهم واولئك هم المفلحون ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولئك لهم عذاب مهين واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا فبشره بعذاب.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يشتمل الا علي ما فيه هدي وارشاد للخير ومثل الكمال النفساني، فلا التفات فيه الي اخبار الجبابرة واهل الضلال الا في مقام التحذير مما هم فيه ومن عواقبه، فكان صدر هذه السورة تمهيدا لقصة لقمان، وقد تقدم الالماع الي هذا في قوله تعالي في اول سورة يوسف نحن نقص عليك احسن القصص، ونبهت عليه في المقدمة السابعة لهذا التفسير.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢١، ص ١٣٩): «وَأُطِيلَ الْكَلَامُ فِي وَصَايَا لُقْمَانَ وَمَا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ: مِنَ التَّحْذِيرِ مِنَ الْإِشْرَاكِ، وَمِنَ الْأَمْرِ بِبِرِّ الْوَالِدَيْنِ، وَمِنْ مُرَاقَبَةِ اللَّهِ لِأَنَّهُ عَلِيمٌ بِخَفِيَّاتِ الْأُمُورِ، وَإِقَامَةِ الصَّلَاةِ، وَالْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ، وَالصَّبْرِ، وَالتَّحْذِيرِ مِنَ الْكِبْرِ وَالْعُجْبِ، وَالْأَمْرِ بِالِاتِّسَامِ بِسِمَاتِ الْمُتَوَاضِعِينَ فِي الْمَشْيِ وَالْكَلَامِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٥٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الملهى اللهو أو موضعه، يقول: وفي هؤلاء النسوان لهو أو موضع لهو للمتأنق الحسن المنظر ومناظر معجبة لعين الناظر المتتبع محاسنهن وسمات جمالهن.»
التحرير والتنوير٢١/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الاية الرابعة عشرة قوله تعالي: (واذ قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا اول كان ابائهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون) البقرة ١٨٠. وفي هذه الاية موضعان يشابهان موضعين من ايتين اخريين: الاول: قوله: (ما الفينا عليه اباءنا.» (ج 1، ص 310).
قال ابن الزبير الغرناطي في البرهان في تناسب سور القرآن٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة لقمان لما تكرر الامر بالاعتبار والحض عليه والتنبيه بعجائب المخلوقات في سورة الروم كقوله: "اولم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق " (اية: ٨) وقوله "اولم يسيروا في الارض " (اية: ٩) وقوله: "الله يبدا الخلق ثم يعيده " (اية:.».
قال برهان الدين الكرماني في أسرار التكرار في القرآن١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «٣٢٤ - قوله ﴿وطهر بيتي للطائفين والقائمين﴾ وفي البقرة ﴿للطائفين والعاكفين﴾ وحقه ان يذكر هناك لان ذكر العاكف ههنا سبق في قوله ﴿سواء العاكف فيه والباد﴾ ومعني ﴿والقائمين والركع السجود﴾ المصلون وقيل القائمون بمعني المقيمين وهم العاكفون لكن لما تقدم ذكرهم عبر عنهم.».
قال أبو الحسن الغزنوي في باهر البرهان في معاني مشكلات القرآن٢/١١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة لقمان (لهو الحديث) [الاسمار] والاخبار الكسروية. وقيل: الغناء. (وهنا علي وهن) اي: نطفة وجنينا. وقيل: ضعف الحمل علي ضعف الانوثة. (ان اشكر لي ولوالديك).».
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «قال تعالي في اخر سورة لقمان (ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير ﴿٣٤﴾ ) واذا نظرنا الي سياق الايات نجد ان الانتقال من ارض الي ارض والانتقال في الفلك هو السياق ثم بعدها.».
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٣/٦٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة لقمان * * * وقوله: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم) هو - والله اعلم - مثل قوله: (اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدي) يؤثره ويشتغل به، لا انه يخرج فيه مالا. ويحتمل ان يكون رفع الاموال الي المغنين، واخراجه في شري القينات المغنيات.».
قال الإمام ابن عطية الأندلسي في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٦/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «١٧: حين تمسون وحين تصبحون: حينا تمسون وحينا تصبحون: عكرمة: ٤/ ٣٣٢ ٢٨: كذلك نفصل الايات: يفصل: ابو عمرو: ٤/ ٣٣٦ ٣٤: فسوف تعلمون: فسوف يعلمون: ابو العالية: ٤/ ٣٣٨ ٣٩: ليربوا في اموال الناس: لتربوا: نافع- ابن عباس- الحسن: ٤/ ٣٣٩ لتربوها: ابو مالك: ٤/ ٣٣٩ ٤٨:.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: الم (١) تلك ايات الكتاب الحكيم (٢) هدي ورحمة للمحسنين (٣) الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون (٤) اولئك علي هدي من ربهم واولئك هم المفلحون (٥) سورة لقمان من السور التي بدئت ببعض حروف التهجي ... وقد فصلنا القول في معانيها، عند تفسيرنا لسور: البقرة، وال عمران وغيرهما.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الم تلك ايات الكتاب﴾ سلف بيانه في نظائره ﴿الحكيم﴾ اي ذي الحكمة لاشتماله عليها او هو وصف له بنعته تعالي او اصله الحكيم منزله او قائله فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فانقلب مرفوعا فاستكن في الصفة المشبهة وقيل الحكيم فعيل بمعني مفعل كما قالوا اعقدت اللبن فهو عقيد اي معقد وهو قليل وقيل بمعني فاعل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد فصلنا القول في معانيها، عند تفسيرنا لسور: البقرة، وآل عمران وغيرهما. وقلنا في نهاية سردنا لأقوال العلماء في ذلك: ولعل أقرب الأقوال إلى الصواب أن يقال: إن هذه الحروف المقطعة، قد وردت في افتتاح بعض السور، للإشعار بأن هذا القرآن الذي تحدى الله به المشركين، هو من جنس الكلام المركب من هذه الحروف التي يعرفونها.»
تعظيم كلام الله وتوقيره: تعويد النفس على الإنصات التام لكتاب الله عند تلاوته، واستشعار هيبة فواتح السور.
التواضع أمام أسرار الوحي: إدراك العبد لمحدودية علمه وافتقاره الدائم إلى نور الوحي الإلهي في فهم حقائق الوجود والغاية من الخلق.
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٤/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الكتاب اذ هو القران العظيم.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بزاري سنك كفتا غرقه كشتم ... كنون با قعر كويم سركذشتم وليكن ان كلوخ از خود فنا شد ... ندانم تا كجا رفت وكجا شد كلوخي بي زبان اواز برداشت ... شنود ان راز او هر كو خبر داشت كه از من در دو عالم تن نماندست ... وجودم يك سر سوزن نماندست زمن نه جان ونه تن مي توان ديد ... همه درياست روشن مي توان ديد اگر همرنك دريا كردي امروز .».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿الم تلك ايات الكتاب الحكيم﴾ هذه ايات الكتاب الحكيم المحكم؛ احكمت اياته بالحلال والحرام، والامر والنهي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة لقمان قوله تعالي: (١) ﴿وصاحبهما في الدنيا معروفا﴾ [لقمان/ ١٥]. هذه الاية الكريمة تدل علي الامر ببر الوالدين الكافرين. وقد جاءت اية اخري يفهم منها خلاف ذلك، وهي قوله تعالي: ﴿لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله﴾ الاية [المجادلة/ ٢٢].»
«(بسم الله الرحمن الرحيم) سورة لقمان قوله تعالي: (وفصاله في عامين) ، الاية/ ١٤. وفي اية اخري: (وحمله وفصاله ثلاثون شهرا) . فنحصل من مجموع الايتين ان الحمل اقله ستة اشهر. فاستدل به ابن عباس علي مدة الحمل، واتفق اهل العلم عليه.»
«وما ألطف هذا الاتصال من حيث إن السورة الأولى ذكر فيها مغلوبية الروم وغلبتهم المبنيتين على المحاربة بين ملكين عظيمين من ملوك الدنيا تحاربا عليها وخرج بذلك عن مقتضى الحكمة فإن الحكيم لا يحارب على دنيا دنية لا تعدل عند الله تعالى جناح بعوضة وهذه ذكر فيها قصة عبد مملوك على كثير من الأقوال حكيم زاهد في الدنيا غير مكترث بها ولا ملتفت إليها أوصى ابنه بما يأبى المحاربة ويقتضي الصبر والمسالمة وبين الأمرين من التقابل ما لا يخفى.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
الم
الم
الم
الم
الم