الفاتحة · الآية ٦ · ص ١ · جزء ١

• أخرج ابن جرير الطبري في جامع البيان بسنده عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: «الصراط المستقيم: كتاب الله»، وعن عبد الله بن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما: «هو الإسلام»، وقال جابر بن عبد الله: «هو الإسلام، وهو أوسع مما بين السماء والأرض».
• وأخرج الإمام أحمد في مسنده (ج٢٩، ص١٨٠، ح ١٧٦٣٤) والترمذي في جامعه (أبواب الأمثال، ح ٢٨٥٩) بإسناد صحيح عن النواس بن سمعان الأنصاري رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا صِرَاطاً مُسْتَقِيماً، وَعَلَى كَنَفَيْ الصِّرَاطِ سُورَانِ فِيهِمَا أَبْوَابٌ مُفَتَّحَةٌ، وَعَلَى الْأَبْوَابِ سُتُورٌ مُرْخَاةٌ، وَعَلَى بَابِ الصِّرَاطِ دَاعٍ يَقُولُ: أَيُّهَا النَّاسُ ادْخُلُوا الصِّرَاطَ جَمِيعاً وَلَا تَعْوَجُّوا، وَدَاعٍ يَدْعُو مِنْ فَوْقِ الصِّرَاطِ؛ فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَفْتَحَ شَيْئاً مِنْ تِلْكَ الْأَبْوَابِ قَالَ: وَيْحَكَ لَا تَفْتَحْهُ! فَإِنَّكَ إِنْ تَفْتَحْهُ تَلِجْهُ. فَالصِّرَاطُ: الْإِسْلَامُ، وَالسُّورَانِ: حُدُودُ اللَّهِ، وَالْأَبْوَابُ الْمُفَتَّحَةُ: مَحَارِمُ اللَّهِ، وَذَلِكَ الدَّاعِي عَلَى رَأْسِ الصِّرَاطِ: كِتَابُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَالدَّاعِي مِنْ فَوْقِ الصِّرَاطِ: وَاعِظُ اللَّهِ فِي قَلْبِ كُلِّ مُسْلِمٍ».
• وأورد الحافظ ابن كثير في تفسيره (ج١، ص١٣٨) عن سفيان الثوري قال: «هو طريق النبي ﷺ وأصحابه».
• وروى البغوي في معالم التنزيل عن عكرمة قال: «الصراط المستقيم: طريق الجنة».

(اهْدِنَا)

فعل دعاء بصيغة الطلب والتضرع؛ والهدى في أصل اللغة: الدلالة والإرشاد بلطف إلى ما يوصل للمطلوب؛ وتعدي الفعل هنا بنفسه إلى مفعولين ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ﴾ يجمع بين نوعي الهداية: هداية الدلالة والبيان، وهداية التوفيق والتثبيت والإلهام.

(الصِّرَاطَ)

بالصاد الخالصة في قراءة الجمهور، وقرأ قنبل عن ابن كثير ورويس عن يعقوب بالسِّين (السِّراط)، وقرأ حمزة بإشمام الصاد زياً (الزِّراط) وهي لغة قيس. وأصل الكلمة من «السَّرْطِ» وهو الابتلاع؛ سُمي الطريق الواسع الواضح صراطاً كأنه يبتلع السالكين لكثرتهم وسعته (ابن عادل، اللباب، ج١، ص٢٠٥).

(الْمُسْتَقِيمَ)

اسم فاعل مشتق من الاستقامة، وهي استواء الخط واعتداله على نقطة واحدة بلا عوج؛ وأقصر مسافة بين نقطتين هي الخط المستقيم؛ فوصف الدين بالمستقيم إشارة إلى أنه أقرب طريق يوصل العبد إلى مرضاة الله دون تيه ولا التواء.

• أوضح البقاعي في نظم الدرر دقة النظم والترتيب الدعائي: لما قدّم العبد الثناء المجرد أولاً (الحمد لله إلى مالك)، ثم أعلن البراءة من الشرك والعجز بالعبادة والاستعانة ثانياً، كان جديراً بأن يستجاب له الدعاء، فجاء سؤاله لأعظم المطالب وهو «الهداية»؛ لأن من أوتي الهداية كُفي كل شر ونال كل خير.
• سؤال المؤمن الهداية وهو مهتدٍ: معناه طلب التثبيت والزيادة والبيان لتفاصيل الشريعة؛ فالعبد يفتقر إلى الهداية في كل طَرفة عين وفي كل مسألة تجدّ له في دينه ودنياه (السيوطي، تناسب الدرر، ص١٨).

• قرر الرازي في مفاتيح الغيب أن الحق واحد لا يتعدد، وأن الصراط المستقيم واحد لا تشعب فيه؛ ولذا أفرد القرآن الصراط ﴿الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ وجمع سبل الضلال في قوله: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ﴾ [الأنعام: ١٥٣].

• رد الشنقيطي في أضواء البيان على شبهة من سأل: كيف يطلب النبي ﷺ والمؤمنون الهداية وهم على الهدى؟ بأن الهداية مراتب لا تتناهى؛ فمنها هداية الإرشاد، وهداية التوفيق، وهداية التثبيت، وهداية التفاصيل في النوازل، وهداية المرور على الصراط الحسي فوق متن جهنم يوم القيامة؛ فالطلب مستمر لتلك المراتب العالية.

• يوضح د. طنطاوي في الوسيط أن هذا الدعاء هو قلب الفاتحة وتاجها؛ فمن أعظم نعم الله على الإنسان أن يدله على الطريق الواضح المستقيم الذي يعصمه من الشكوك الفلسفية والتيه العقدي في زمن التنازع الفكري.
• ويشير الشيخ الشعراوي في خواطره إلى أن المستقيم هو الطريق الذي لا مفاجآت فيه ولا منعطفات خطرة؛ فالشرع صريح واضح بيّن لا يخدع سالكيه.
• ويبين السعدي في تيسيره (ص٤٢) أن الصراط المستقيم هو سلوك ما أمر الله به ورسوله وترك ما نهى عنه، وهو الصراط المعتدل بين الإفراط والتفريط.

• يرى سيد قطب في الظلال (ج١، ص٢٧) أن الاستجداء بالتضرع في ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ اعتراف بضعف الطاقة البشرية عن الاستقلال بمعرفة الخير من الشر، وأن الفطرة تلوذ بنور الله لتهتدي به في معترك الحياة وشعابها الملتوية.
• ويذكر ابن القيم في مدارج السالكين (ج١، ص١٦) أن العبد محتاج إلى الهداية إلى الصراط المستقيم، ومحتاج إلى الهداية في الصراط نفسه بعد معرفته؛ لأن معرفة الحق لا تستلزم بالضرورة القدرة على العمل به، ولا العمل به يستلزم التثبيت عليه؛ فكان الدعاء ضرورياً ملازماً في كل ركعة وصلاة.
• ويقرر الفيروزآبادي في بصائر ذوي التمييز أن الهداية نور يقذفه الله في القلب تنكشف به حقائق الإيمان وتنقاد به الجوارح لأمر الرحمن.

الدلائل والإشارات: الهداية أعظم المطالب الدينية؛ الصراط المستقيم واحد لا تعدد فيه؛ وافتقار المسلم الدائم إلى التثبيت والزيادة في الهداية في كل صلاة.