آل عمران ١٢٨ · ص ٦٦ · جزء ٤

أخرج البخاري في صحيحه (كتاب المغازي، باب ليس لك من الأمر شيء، رقم: ٤٠٦٩) ومسلم (كتاب الجهاد والسير، رقم: ١٧٩١) عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كُسرت رباعيته يوم أحد وشُج في رأسه فجعل يسلت الدم عنه ويقول: «كيف يفلح قوم شجوا وجه نبيهم وكسروا رباعيته وهو يدعوهم إلى الله؟ فأنزل الله عز وجل: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ﴾.» [حديث صحيح].

قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «في التوراة، كل ذلك مظاهرة لاهل الشرك، فذلك قوله: ﴿افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض﴾، يستحلون دماء بعضهم بعضا، فذلك كفرهم. ويتحرجون ان يبقي الاسري في ايديهم فيتفادوا؛ فذلك البعض الذي يؤمنون به، وكان فرض عليهم ان لا يستعبدوا احدا من بني اسرائيل / وفرض عليهم الا يقتلوا احدا، ولا يخرجوا احدا من ديارهم ، فحللوا القتل والاخراج، ولم يحلوا ترك الفداء والاخراج من الديار، ويؤمنون بالفداء وترك الاستعباد.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٤، ص ١٩٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٤/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الضَّحَّاكُ: هَمَّ النَّبِيُّ ﷺ أَنْ يَدْعُوَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى:" لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ". وَقِيلَ: اسْتَأْذَنَ فِي أَنْ يَدْعُوَ فِي اسْتِئْصَالِهِمْ، فَلَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ عَلِمَ أَنَّ مِنْهُمْ مَنْ سَيُسْلِمُ وَقَدْ آمَنَ كَثِيرٌ مِنْهُمْ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ وَعَمْرُو بْنُ الْعَاصِ وَعِكْرِمَةُ بْنُ أَبِي جَهْلٍ وَغَيْرُهُمْ. وَرَوَى التِّرْمِذِيُّ عَنِ ابن عامر قَالَ: وَكَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَدْعُو عَلَى أَرْبَعَةِ نَفَرٍ فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿:" لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ" فَهَدَاهُمُ اللَّهُ لِلْإِسْلَامِ.»

أو يتوب عليهم: «أو.» هنا إما بمعنى «إلى أن.» أي ينتهي أمرهم إلى أن يتوب الله عليهم بالإسلام، أو بمعنى «إلا أن.»، أو هي للتنويع والتقسيم في علم الله.

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ١، ص ٤١٣)الكشافالزمخشري١/٤١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ اعتراض. والمعنى أنّ اللَّه مالك أمرهم، فإما يهلكهم أو يهزمهم أو يتوب عليهم إن أسلموا، أو يعذبهم إن أصروا على الكفر، وليس لك من أمرهم شيء، إنما أنت عبد مبعوث لإنذارهم ومجاهدتهم.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٤، ص ٨٢)التحرير والتنويرابن عاشور٤/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمِنْهُمْ مَنْ جَعَلَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ عَطْفًا عَلَى قَوْلِهِ الْأَمْرِ أَوْ عَلَى قَوْلِهِ شَيْءٌ، مِنْ عَطْفِ الْفِعْلِ عَلَى اسْمٍ خَالِصٍ بِإِضْمَارِ أَنْ عَلَى سَبِيلِ الْجَوَازِ، أَيْ لَيْسَ لَكَ مِنْ أَمْرِهِمْ أَوْ تَوْبَتِهِمْ شَيْءٌ، أَوْ لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ تَوْبَةٌ عَلَيْهِمْ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٢، ص ٣٠٥)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٢/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمصدر المؤوّل (أن يتوب … ) في محلّ رفع معطوف على شيء والتقدير: ليس شيء من أجلهم منك أو توبة عليهم من الله.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٣، ص ١٧٣٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي٣/١٧٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي موقع اخر بالقران الكريم يقول الحق: ﴿لعلك باخع نفسك الا يكونوا مؤمنين ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين﴾ [الشعراء: ٣ - ٤] والله يقول لرسول ﷺ : «فانما عليك البلاغ.» والرسول يحب ان يهتدي الي الايمان كل فرد في امته، فقال الحق: ﴿ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون﴾».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ١، ص ٢٩٠)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي١/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون ﴿ليس لك من الامر شيء﴾ اسم ليس شيء والخبر لك ومن الامر حال من شيء لانها صفة مقدمة ﴿او يتوب عليهم﴾ عطف علي ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم وليس لك من الامر شيء اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه والمعني ان الله تعالي مالك امرهم فاما ان.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٢٥٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا، وقد روى المفسرون في سبب نزول قوله- تعالى- لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ روايات منها ما أخرجه مسلم عن أنس أن النبي ﷺ كسرت رباعيته يوم أحد وشج في وجهه حتى سال الدم على وجهه فقال: كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم إلى ربهم- ﷿ فأنزل الله- تعالى- لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٣٧٦)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- استقلال الرب تعالى بالأمر كله فليس لأحد من خلقه تصرف في شيء إلا ما أذن فيه للعبد. ٢- الظلم مستوجب للعذاب ما لم يتدارك الرب العبد بتوبة فيتوب ويغفر له ويعفو عنه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٢٥٦): «وقوله أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ أى أو يعذبهم في الدنيا والآخرة على كفرهم واجتراحهم للسيئات، فإنهم بذلك يكونون مستحقين للعقاب، وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون، فهم الذين صموا آذانهم عن الحق واستحبوا العمى على الهدى. وعلى هذا يكون قوله- تعالى- لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ جملة معترضة بين المتعاطفات ويكون تقدير الآيتين هكذا: ولقد نصركم الله ببدر ليهلك طائفة من الذين كفروا بالقتل والأسر، أو يخزيهم ويغيظهم بالهزيمة، أو يتوب عليهم إن أسلموا، أو يعذبهم في الدنيا والآخرة بسبب ظلمهم، وليس لك من أمرهم شيء، إنما أنت رسول من عند الله- تعالى- مأمور بإنذارهم وجهادهم.»

الدعوي والتربوي:

عدم اليأس من هداية أعتى العصاة والظالمين؛ فقلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء.

وظيفة الداعية الدعوة والصبر والرحمة بالمدعوين لا الحكم عليهم بالهلاك وسوء المصير.

الوجدان الإيماني:

التسليم المطلق لربوبية الله وتفرده بالملك والأمر، والافتقار إلى رحمته وتوبته في كل حين.

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج 1، ص 374)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «البشر، ويدل علي ذلك ويشهد له ان ملك الموت لما جاء موسي في صورة رجل يريد ان يقبض روحه ضربه موسي ﵇ ففقا عينه، وعاد الي ربه تعالي ولم يقبض روح موسي عليهما معا السلام. من رواية البخاري.»