إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ فَأُولَٰئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا
إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ فَأُولَٰئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا
لكن من تاب منهم من النفاق وأصلح عمله واعتصم بالله وأخلص دينه من الرياء فأولئك مع المؤمنين، ويؤتيهم الله أجرا عظيما كما يؤتي المؤمنين.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «جعل الله للمنافقين فرجاً ومخرجاً من الدرك الأسفل إذا تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله.».
قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٥/٤٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولئك مع المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين اجرا عظيما (١٤٦) استثناء ممن نافق. ومن شرط التائب من النفاق ان يصلح في قوله وفعله، ويعتصم بالله اي يجعله ملجا ومعاذا، ويخلص دينه لله، كما نصت عليه هذه الاية، والا فليس بتائب.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «و «السبيل.» : الحجة والغلبة، ومخادعة المنافقين هي لاولياء الله تعالي، اذ يظنونهم غير اولياء، ففي الكلام حذف مضاف، والزام ذنب اقتضته افعالهم، وان كانت نياتهم لم تقتضه، لانه لا يقصد احد من البشر مخادعة الله تعالي وقوله وهو خادعهم اي منزل الخداع بهم، وهذه عبارة عن عقوبة سماها باسم الذنب، فعقوبتهم في الدنيا ذلهم وخوفهم وغم قلوبهم، وفي الاخرة عذاب جهنم، وقال السدي وابن جريج والحسن وغيرهم من المفسرين:.»
قال الطبري في جامع البيان٧/٦٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فالاعتصامُ باللهِ: التَّمَسُّكُّ بعهدِه وميثاقِه الذي عَهِد في كتابِه إلى خلقِه، من طاعتِه، وتَرْكِ معصيتِه.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٥، ص ٤٢٦): «فَتَبَسَّمَ عَبْدُ اللَّهِ وَجَلَسَ حُذَيْفَةُ فِي نَاحِيَةِ الْمَسْجِدِ، فَقَامَ عَبْدُ اللَّهِ فَتَفَرَّقَ أَصْحَابُهُ فَرَمَانِي بِالْحَصَى فَأَتَيْتُهُ. فَقَالَ حُذَيْفَةُ: عَجِبْتُ مِنْ ضَحِكِهِ وَقَدْ عَرَفَ مَا قُلْتُ: لَقَدْ أُنْزِلَ النِّفَاقُ عَلَى قَوْمٍ كَانُوا خَيْرًا مِنْكُمْ ثُمَّ تَابُوا فَتَابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ.»
قال الطبري في جامع البيان٧/٦٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا استثناءٌ من اللهِ جلّ ثناؤُه، استَثنى التائبِين مِن نفاقِهم إذا أصلَحوا، وأخلَصوا الدينَ للهِ وحدَه، وتَبَرَّءُوا مِن الآلهةِ والأندادِ، وصَدَّقوا رسولَه، أن يكونوا مع المُصِرِّين على نفاقِهم - حتى تُوافَيهم (¬٣) مَناياهم - في الآخرةِ، وأن يَدْخُلوا»
الجامع لأحكام القرآن٥/٤٢٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو جعفر النحاس في إعراب القرآن للنحاس١/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة النساء : اية ١٢٣] ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب وقرا ابو جعفر المدني ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب بتخفيف الياء فيهما جميعا، ومن احسن ما روي فيه ما رواه الحكم ابن ابان عن عكرمة عن بن عباس قال: قالت اليهود والنصاري لن يدخل الجنة الا من كان منا، وقالت قريش: ليس نبعث فانزل الله جل وعز ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «شديد الباس في امر مطاع ... مضارب كل اقوام مطاعن يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المؤمنين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولئك مع المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين اجرا عظيما اللغة: (الدرك) : بسكون الراء وفتحها: اقصي قعر.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحَرْفُ التَّنْفِيسِ هُنَا دَلَّ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ مِنَ الْأَجْرِ أَجْرُ الدُّنْيَا وَهُوَ النَّصْرُ وَحُسْنُ الْعَاقِبَةِ وَأَجْرُ الْآخِرَةِ، إِذِ الْكُلُّ مُسْتَقْبَلٌ، وَأَنْ لَيْسَ الْمُرَادُ مِنْهُ الثَّوَابَ لِأَنَّهُ حَصَلَ من قبل.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ٢٤٤): «وَجِيءَ بِاسْمِ الْإِشَارَةِ فِي قَوْلِهِ: فَأُولئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ لِزِيَادَةِ تَمْيِيزِ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ تَابُوا، وَلِلتَّنْبِيهِ عَلَى أَنَّهُمْ أَحْرِيَاءُ بِمَا سَيَرِدُ بَعْدَ اسْمِ الْإِشَارَةِ. وَقَدْ عَلِمَ النَّاسُ مَا أَعَدَّ اللَّهُ لِلْمُؤْمِنِينَ بِمَا تَكَرَّرَ فِي الْقُرْآنِ، وَلَكِنْ زَادَهُ هُنَا تَأْكِيدًا بِقَوْلِهِ: وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْراً عَظِيماً.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٥٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال: الذي يصف الإسلام ولا يعمل به. وقيل لابن عمر: ندخل على السلطان ونتكلم بكلام فإذا خرجنا تكلمنا بخلافه فقال: كنا نعدّه من النفاق.»
التحرير والتنوير٥/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١١/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٧٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد ذلك يتيح الحق لاقوام من المنافقين ان يعدلوا رايهم في المسالة وان يعلنوا ايمانهم وان يتوبوا عما فعلوه - اتاح لهم ان يراجعوا انفسهم ويحاسبوها فلم يغلق الباب دونهم بل قال: ﴿الا الذين تابوا ... ﴾.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ونكر- سبحانه- الأجر ووصفه بالعظم، للتنويه بشأنه. ولإفادة أنه أجر لا يكتنه كنهه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بعد هذا الوعيد الشديد للمنافقين فتح- سبحانه- باب التوبة ليدخل فيه كل من يريد أن يقلع عن ذنوبه من المنافقين وغيرهم، حتى ينجو من عقابه- سبحانه- فقال: إِلَّا الَّذِينَ تابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ، وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ، فَأُولئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ، وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْراً عَظِيماً.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٥٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فأولئك الذين ارتفعوا إلى هذا المستوى من الكمال هم مع المؤمنين جزاؤهم واحد، وسوف يؤتي الله المؤمنين أجراً عظيماً وهو كرامة الدنيا وسعادة الآخرة.»
فتح باب التوبة على مصراعيه لكل مجرم ومنافق، فليس بين العبد وبين رحمة ربه حاجز إن صدق.
أن التوبة من الذنوب ذات الأثر العام تشترط الإصلاح الظاهر لبيان زوال الفساد وتدارك أثره في الأمة.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «بحالة لقي الله بها.» فالمنافق- اليوم- في الدرك الاسفل من الحجر فكذلك ينقلون الي الدرك الاسفل من النار. والدرك الاسفل من الحجر- اليوم- لهم ما عليهم من اسم الايمان وليس لهم من الله شظية وهذا هو البلاء الاكبر. ويقال استوجبوا الدرك الاسفل من النار لانهم صحبوا اليوم اسم الله الاعظم لا علي طريقة الحرمة.».
قال القاسمي في محاسن التأويل٣/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «فَأُولئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ إشارة إلى الموصول باعتبار اتصافه بما في حيّز الصلة. وما فيه من معنى البعد، للإيذان ببعد المنزلة وعلو الطبقة. أي: لعلو رتبتهم بهذه الأمور لا يكونون في درك من النار فضلا عن الأسفل، بل مع المؤمنين المستمرين على الإيمان بلا نفاق. أي: معهم في درجات الجنان. وقد بيّن ذلك بقوله سبحانه وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْراً عَظِيماً ثوابا وافرا في الجنة. فيشاركونهم فيه ويساهمونهم.»
قال القاسمي في «محاسن التأويل» (ج ٣، ص ٣٨١): «ولم يريدوا بطاعتهم إلا وجهه سبحانه، لا رياء الناس كما كانوا قبل. فَأُولئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ إشارة إلى الموصول باعتبار اتصافه بما في حيّز الصلة. وما فيه من معنى البعد، للإيذان ببعد المنزلة وعلو الطبقة. أي: لعلو رتبتهم بهذه الأمور لا يكونون في درك من النار فضلا عن الأسفل، بل مع المؤمنين المستمرين على الإيمان بلا نفاق. أي: معهم في درجات الجنان.»
قال السعدي في تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وتأمل كيف لما ذكر أن هؤلاء مع المؤمنين لم يقل: وسوف يؤتيهم أجرا عظيما، مع أن السياق فيهم.»
قال القاسمي في «محاسن التأويل» (ج ٣، ص ٣٨١): «أي: لعلو رتبتهم بهذه الأمور لا يكونون في درك من النار فضلا عن الأسفل، بل مع المؤمنين المستمرين على الإيمان بلا نفاق. أي: معهم في درجات الجنان.»
محاسن التأويل٣/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملةمحاسن التأويل٣/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولئك مع المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين اجرا عظيما (١٤٦) واعلم ان هذه الاية فيها تغليظات عظيمة علي المنافقين، وذلك لانه تعالي شرط في ازالة العقاب عنهم امورا اربعة: اولها: التوبة، وثانيها: اصلاح العمل، فالتوبة عن القبيح، واصلاح العمل عبارة عن الاقدام علي الحسن.»
«﴿الا الذين تابوا﴾ اي عن النفاق وهو استثناء من المنافقين بل من ضميرهم في الخبر ﴿واصلحوا﴾ ما افسدوا من احوالهم في حال النفاق ﴿واعتصموا بالله﴾ اي وثقوا به وتمسكوا بدينه ﴿واخلصوا دينهم﴾ اي جعلوه خالصا ﴿لله﴾ لا يبتغون بطاعتهم الا وجهه ﴿فاولئك﴾ اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من معني البعد للايذان ببعد المنزلة وعلو الطبقة ﴿مع المؤمنين﴾ اي المؤمنين.»
«وَرَابِعُهَا: الإخلاص، والسبب فيه أنه تعالى أمرهم الأول: بِتَرْكِ الْقَبِيحِ، وَثَانِيًا: بِفِعْلِ الْحَسَنِ، وَثَالِثًا: أَنْ يَكُونَ غَرَضُهُمْ فِي ذَلِكَ التَّرْكِ وَالْفِعْلِ طَلَبَ مَرْضَاةِ اللَّه تَعَالَى، وَرَابِعًا: أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ الْغَرَضُ وَهُوَ طَلَبُ مَرْضَاةِ اللَّه تَعَالَى خَالِصًا وَأَنْ لَا يَمْتَزِجَ بِهِ غَرَضٌ آخَرُ، فَإِذَا حَصَلَتْ هَذِهِ الشَّرَائِطُ الْأَرْبَعَةُ فَعِنْدَ ذَلِكَ قَالَ: فَأُولئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ وَلَمْ يَقُلْ فَأُولَئِكَ مُؤْمِنُونَ، ثُمَّ أَوْقَعَ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ فِي التَّشْرِيفِ لِانْضِمَامِ الْمُنَافِقِينَ إِلَيْهِمْ، فَقَالَ: وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْراً عَظِيماً وَهَذِهِ الْقَرَائِنُ دَالَّةٌ عَلَى أَنَّ حال المنافق شديد عند اللَّه تعالى.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن