إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِن بَعْدِ ذَٰلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِن بَعْدِ ذَٰلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
لكن من رجع عن ذلك بالتوبة وأصلح عمله فإن الله يغفر له ويرحمه.
﴿الَّذِينَ﴾: اسم موصول مبني في محل نصب على الاستثناء من الضمير في «عليهم.» أو «خالدين.». (أو في محل رفع على البدلية).
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٢/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج النسائي وابن حبان وابن ابي حاتم والبيهقي في سننه من طريق عكرمة عن ابن عباس قال: كان رجل من الانصار فاسلم ثم ارتد ولحق بالمشركين ثم ندم فارسل الي قومه: ارسلوا الي رسول الله ﷺ هل لي من توبة فنزلت ﴿كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم﴾ الي قوله ﴿فان الله غفور رحيم﴾ فارسل اليه قومه فاسلم.»
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم١/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين اولئك جزاؤهم ان عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم واولئك هم الضالون ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من.»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل١/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ففعلوا ذلك فأنزل الله تعالى إلّا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا الله فبعث بها إليه أخوه الجلاس مع رجل من قومه، فأقبل إلى المدينة تائبا وقبل رسول الله ﷺ توبته وحسن إسلامه وَأَصْلَحُوا أي وضموا إلى التوبة الأعمال الصالحة فبيّن أن التوبة وحدها لا تكفي حتى»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- الاسلام: هو الانقياد والخضوع لله تعالي، وهو يتنافي مع التخيير بين رسل الله ووحيه اليهم. ٣- بطلان سائر الاديان والملل سوي الدين الاسلامي وملة محمد ﷺ. ﴿كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين اولئك جزاؤهم ان عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «فنزلت هذه الآيات، فأرسل إليه قومه فأسلم. وعن مجاهد قال: جاء الحارث بن سويد فأسلم مع النبي ﷺ ثم كفر الحارث فرجع إلى قومه فأنزل الله هذه الآيات. قال: فحملها إليه رجل من قومه فقرأها عليه. فقال الحارث: إنك والله- ما عملت- لصدوق، وإن رسول الله ﷺ لأصدق منك، وإن الله- ﷿ لأصدق الثلاثة، قال: فرجع الحارث فأسلم فحسن إسلامه وعن الحسن البصري أنه قال: إنهم أهل الكتاب من اليهود والنصارى، رأوا نعت النبي ﷺ في كتابهم وأقروا به، وشهدوا أنه حق، فلما بعث من غيرهم حسدوا العرب على ذلك فأنكروه وكفروا بعد إقرارهم حسدا»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «خبر المبتدأ الثاني، وهو وخبره خبر المبتدأ الأول. والآية الكريمة قد بينت أن اللعنة على هؤلاء القوم، صادرة من الله وهي أشد ألوان اللعن، وصادرة من الملائكة الذين لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون، وصادرة من الناس أجمعين، أى أن الفطر الإنسانية تلعنهم لنبذهم الحق بعد أن عرفوه وشهدوا به، وقامت بين أيديهم الأدلة على أنه حق. قال الفخر الرازي ما ملخصه: فإن قيل: لم عم جميع الناس مع أن من وافقهم في كفرهم لا يلعنهم؟»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يشهدون بأن الرسول حق، وجاءتهم البينات اليقينية الملزمة التي تؤيد إيمانهم وشهادتهم، ومع كل ذلك استحبوا العمى على الهدى، واختاروا الكفر على الإيمان، واستولى عليهم التعصب بالباطل فأرداهم وحرمهم من هداية الله حتى يغيروا ما بأنفسهم ويتوبوا عن غيهم، ويصلحوا ما أفسدوه، ويخلصوا وينيبوا إلى خالقهم وبارئهم.»
الدعوي والتربوي:
فتح أبواب الأمل دائماً للمخطئين والعصاة؛ فالداعية الحكيم لا يقنط أحداً من رحمة الله مهما عظمت ذنوبه.
تشجيع التائبين على تصحيح أخطائهم وبذل جهودهم في خدمة الحق ونصرة الشريعة.
الوجدان الإيماني:
انكسار القلب بين يدي الله الغفور الرحيم، واستشعار نعمة التوبة وتجديد الأوبة في كل لحظة وحين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٦٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ويحب؛ لانهم صنعة الله فهو ﷾ يحب التوابين ويحب المتطهرين وقد امر عباده ان يتوبوا اليه توبة نصوحا اي توبة صادقة خالصة لا رجوع فيها هذه التوبة تتسم بالاقلاع عن الذنب والندم علي ما فات والعزم علي عدم العودة للذنب مرة اخري ورد المظالم لاصحابها ان كانت هناك مظالم.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿الا الذين تابوا من بعد ذلك﴾ اي من بعد الارتداد ﴿واصلحوا﴾ اي ما افسدوا او دخلوا في الصلاح ﴿فان الله غفور رحيم﴾ فيقبل توبتهم ويتفضل عليهم وهو تعليل لما دل عليه الاستثناء وقيل نزلت في الحرث بن سويد حين ندم علي ردته فارسل الي قومه ان يسالوا هل لي من توبة فارسل اليه اخوه الحلاس الاية فرجع الي المدينة فتاب.»
«إِلَّا الَّذِينَ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِكَ أي الكفر الذي ارتكبوه بعد الإيمان وَأَصْلَحُوا أي دخلوا في الصلاح بناء على أن الفعل لازم من قبيل- أصبحوا- أي دخلوا في الصباح، ويجوز أن يكون متعديا والمفعول محذوف- أي أصلحوا ما أفسدوا- ففيه إشارة كما قيل: إلى أن مجرد الندم على ما مضى من الارتداد، والعزم على تركه في الاستقبال غير كاف لما أخلوا به من الحقوق، واعترض بأن مجرد التوبة يوجب تخفيف العذاب ونظر الحق إليهم، فالظاهر أنه ليس تقييدا بل بيان لأن يصلح ما فسد.»
«وَالْجَوَابُ: أَنَّ قَوْلَهُ كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ مُخْتَصٌّ بِالْمُرْتَدِّينَ، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى عَمَّمَ ذَلِكَ الْحُكْمَ فِي الْمُرْتَدِّ وَفِي الْكَافِرِ الْأَصْلِيِّ فَقَالَ: وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ السُّؤَالُ الثَّانِي: لِمَ سُمِّيَ الْكَافِرُ ظَالِمًا؟.»
«وجوز أن تكون في محل نصب على الحال من ضمير فَاشْهَدُوا فَمَنْ تَوَلَّى أي أعرض عن الإيمان بمحمد صلى الله تعالى عليه وسلم ونصرته- قاله علي كرم الله وجهه- بَعْدَ ذلِكَ أي الميثاق والإقرار والتوكيد بالشهادة فَأُولئِكَ إشارة إلى من مراعى معناه كما روعي من قبل لفظها هُمُ الْفاسِقُونَ أي الخارجون في الكفر إلى أفحش مراتبه، والمشهور عدم دخول الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في حكم هذه الشرطية، أو ما هي في حكمها لأنهم أجلّ قدرا من أن يتصور في حقهم ثبوت المقدم ليتصفوا، وحاشاهم بما تضمنه التالي بل هذا الحكم بالنسبة إلى أتباعهم.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِن بَعْدِ ذَٰلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابُوا مِن بَعْدِ ذَٰلِكَ وَأَصْلَحُوا إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ
فَمَن تَابَ مِن بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِن بَعْدِ ذَٰلِكَ عَلَىٰ مَن يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم