وَاذْكُرُوا إِذْ أَنتُمْ قَلِيلٌ مُّسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ تَخَافُونَ أَن يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُم بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
وَاذْكُرُوا إِذْ أَنتُمْ قَلِيلٌ مُّسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ تَخَافُونَ أَن يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُم بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
اذكروا حين كنتم قلة مستضعفين في أرض مكة تخافون أن يأخذكم الناس بسرعة، فآواكم إلى المدينة، وقواكم بنصره، ورزقكم من الغنائم الطيبة رجاء أن تشكروا نعمه.
تفسير ابن كثير: يورد ابن كثير خطبة قتادة البليغة في هذه الآية: «كان هذا الحي من العرب أذل الناس ذلة، وأجوع الناس جوعة، وأعراهم عرياً، وأبينهم ضلالة، معكوفين على أصنامهم بين أسدين: فارس والروم؛ فلما جاء الله بالإسلام جعلهم ملوكاً في الأرض وأعزهم بعد الذلة وأغناهم بعد العيلة... فاذكروا نعمة الله عليكم فإن ربكم منعم يحب الشاكرين.».
قال الطبري في جامع البيان١١/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «المؤمنون ان ربكم شديد عقابه لمن افتتن بظلم نفسه وخالف امره فاثم به. القول في تاويل قوله: ﴿واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم وايدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون ﴾. وهذا تذكير من الله ﷿ اصحاب رسول الله ﷺ ومناصحة (¬١).»
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٢/٥١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «حاتم، قال ابو الفتح: وقرا الحسن والزبيدي «بين المر.» بفتح الميم وشد الراء المكسورة، وتحشرون اي تبعثون يوم القيامة، وروي عن طريق مالك بن انس والنسائي ان رسول الله ﷺ دعا ابي بن كعب وهو في الصلاة فلم يجب واسرع في بقية صلاته، فلما جاءه قال له رسول الله ﷺ: اما سمعت فيما يوحي الي يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم فقال ابي: لا جرم.»
قال الطبري في جامع البيان١١/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: كان هذا الحىُّ من العربِ أذلَّ الناسِ ذُلًّا، وأشقاه عيشًا، وأجوعَه بطونًا (¬٣)، وأعراه جلودًا، وأبينَه ضلالًا (¬٤)، من عاش منهم عاش شقيًّا، ومَن مات منهم رُدِّى فى النارِ، يُؤْكَلون ولا يأكُلون، واللهِ ما نعلَمُ قبيلًا من حاضرِ (¬٥) أهلِ الأرضِ يومَئذٍ كانوا أشرَّ منهم منزلًا، حتى جاء اللهُ بالإسلامِ، فمكّن به في البلادِ، ووسَّع به فى الرزقِ، وجعَلكم به ملوكًا على رقابِ الناسِ، فبالإسلامِ أَعْطَى اللهُ ما رأيتم، فاشكُروا [لله نعمتَه] (¬٦)، فإن ربَّكم مُنْعِمٌ يحِبُّ الشكرَ، وأهلُ الشكرِ في مزيدٍ من اللهِ ﵎.»
التحرير والتنوير٩/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٥/٤٧٤اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٥/٤٧٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٦٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد كل ما حدث من وقائع، يذكر الحق ﷿ هنا صاحب الحال الاعلي بالماضي الادني، ليثبت له: ان الذي نقلك من ادني حياة الي اعلي حياة، موجود ولا يزال موجودا، وما دام قد شاءت قدرته ان ينقلك من الادني للاعلي، فقدرته ﷾ ان شاءت - نقلتك من الاعلي الي الادني. فاذا كنت في حال اعلي؛ اياك ان تنسي انك كنت في حال ادني.».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «الاول للتبعيض وعلي الاخيرين للتبيين وفائدته التنبيه علي ان الظلم منكم اقبح من غيركم. واعلموا ان الله شديد العقاب. واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم وايدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض ارض مكة يستضعفكم قريش، والخطاب للمهاجرين. وقيل للعرب كافة فانهم كانوا اذلاء في ايدي فارس والروم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالناس: كفار قريش، أوهم وغيرهم من كفار العرب والفرس والروم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٧٩): «والمراد بالتذكر في قوله: اذْكُرُوا أن يتنبهوا بعقولهم وقلوبهم إلى نعم الله، وأن يداوموا على شكرها حتى يزيدهم- سبحانه- من فضله.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٧٩): «وإِذْ ظرف بمعنى وقت. وأَنْتُمْ مبتدأ، أخبر عنه بثلاثة أخبار بعده وهي قَلِيلٌ ومُسْتَضْعَفُونَ وتَخافُونَ. والمراد بالناس: كفار قريش، أوهم وغيرهم من كفار العرب والفرس والروم. وقوله: فَآواكُمْ وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ بيان لما من به عليهم من نعم بعد أن كانوا محرومين منها.»
التفسير الوسيط٦/٧٩اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٦/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة
استذكار البدايات يحمي من الغرور: أعظم دواء للكبر بعد التمكين هو أن يتذكر الإنسان بداياته المتواضعة وضعفه وفقره؛ فذلك يورث انكساراً لله ودوام شكر لنعمه.
سنة التمكين بعد الاستضعاف: الصبر على مرحلة الاستضعاف مع الثبات على التوحيد هو المقدمة الحتمية للإيواء والنصر ورزق الطيبات؛ فدوام الحال من المحال في سنن الله.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٦٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لوجدوا محطة الاذاعة واجهزة الاستقبال في بلادهم الا بعد ان قلنا لهم: حركوا مؤشر الراديو وستجدونه يذيع القران الكريم، وحين فعلوا ذلك استمعوا الي صوت الشيخ محمد رفعت، وكان يقرا في سورة مريم، وقلنا لاصحاب هذا الراي: ان الشيطان لا يقرا القران.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والاشارة في الاية واتقوا يا ايها الواصلون فتنة يعني ابتلاء النفوس بشيء من حظوظها الدنيوية والاخروية لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة يعني لا تصيب تلك الفتنة النفوس الظالمة فقط بل تصيب ظلمتها الارواح النورانية والقلوب الربانية فتجتذبها من حظائر القدس ورياض الانس الي حضائض صفات الانس كما قال تعالي سنستدرجهم من حيث لا.».
قال السعدي في تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالى ممتنا على عباده في نصرهم بعد الذلة، وتكثيرهم بعد القلة، وإغنائهم بعد العيلة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وهذا معني ما قال البغوي ليس بجزاء محض ولو كان جزاء لم يدخل فيه النون لكنه نهي وفيه طرف من الجزاء كقوله تعالي يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده تقديره واتقوا فتنة ان لم تتقوها اصابتكم خاصة فلا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ومثله ادخلوا مساكنكم ان لم تدخلوها يحطمنكم سليمان وجنوده والله اعلم وليس قوله.»
«وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ كَانُوا إِذَا خَرَجُوا مِنْ بَلَدِهِمْ خَافُوا أَنْ يَتَخَطَّفَهُمُ الْعَرَبُ، لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَخَافُونَ مِنْ مُشْرِكِي الْعَرَبِ لِقُرْبِهِمْ مِنْهُمْ وَشِدَّةِ عَدَاوَتِهِمْ لَهُمْ، ثُمَّ بَيَّنَ تَعَالَى أَنَّهُمْ بَعْدَ أَنْ كَانُوا كَذَلِكَ قُلِبَتْ تِلْكَ الْأَحْوَالُ بِالسَّعَادَاتِ وَالْخَيْرَاتِ، فَأَوَّلُهَا: أَنَّهُ آوَاهُمْ وَالْمُرَادُ مِنْهُ أَنَّهُ تَعَالَى نَقَلَهُمْ إِلَى الْمَدِينَةِ، فَصَارُوا آمِنِينَ مِنْ شَرِّ الْكُفَّارِ، وَثَانِيهَا: قَوْلُهُ: وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ والمراد منه وجوه النَّصْرِ فِي يَوْمِ بَدْرٍ، وَثَالِثُهَا: قَوْلُهُ: وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ وَهُوَ أَنَّهُ تَعَالَى/ أَحَلَّ لَهُمُ الْغَنَائِمَ بَعْدَ أَنْ كَانَتْ مُحَرَّمَةً عَلَى مَنْ كَانَ قَبْلَ هَذِهِ الْأُمَّةِ.»
«أَمَّا بَيَانُ الْأَحْوَالِ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا قَبْلَ ظُهُورِ مُحَمَّدٍ فَمِنْ وُجُوهٍ: أَوَّلُهَا: أَنَّهُمْ كَانُوا قَلِيلِينَ فِي الْعَدَدِ. وَثَانِيهَا: أَنَّهُمْ كَانُوا مُسْتَضْعَفِينَ، وَالْمُرَادُ أَنَّ غَيْرَهُمْ يَسْتَضْعِفُهُمْ، وَالْمُرَادُ مِنْ هَذَا الِاسْتِضْعَافِ أَنَّهُمْ كَانُوا يَخَافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَهُمُ النَّاسُ.»
«ثُمَّ قَالَ: لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ أَيْ نَقَلْنَاكُمْ مِنَ الشِّدَّةِ إِلَى الرَّخَاءِ، وَمِنَ الْبَلَاءِ إِلَى النَّعْمَاءِ وَالْآلَاءِ، حَتَّى تَشْتَغِلُوا بِالشُّكْرِ وَالطَّاعَةِ، فَكَيْفَ يَلِيقُ بِكُمْ أَنْ تَشْتَغِلُوا بالمنازعة والمخاصمة بسبب الأنفال؟»