وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَىٰ بِآيَاتِنَا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُم بِأَيَّامِ اللَّهِ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَىٰ بِآيَاتِنَا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُم بِأَيَّامِ اللَّهِ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم عن أبي بن كعب رضي الله عنه عن النبي ﷺ في قوله: {وَذَكِّرْهُم بِأَيَّامِ اللَّهِ} قال: «بنِعَمِ الله وآلائه عليهم، ووقائعه بالأمم المكذبة قبلهم.». وروى ابن عباس ومجاهد وقتادة: «أيام الله: نعماؤه التي أنعم بها عليهم، كإنجائهم من فرعون، وفلق البحر، وظلال الغمام، وإنزال المن والسلوى، ونقمته بأعدائهم.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير١/٥٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان). اي هذه الايام هي شهر رمضان الذي كان اول نزول القران فيه، فقد انزله تعالي في ليلة القدر وهي في العشر الاواخر منه.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٣٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ تَعَالَى:) وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ) أَيْ قُلْ لَهُمْ قَوْلًا يَتَذَكَّرُونَ بِهِ أَيَّامَ اللَّهِ تَعَالَى.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٥/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ابن عباس وأبي بن كعب ومجاهد وقتادة: بنعم الله. قال مقاتل: بوقائع الله في الأمم السالفة وما كان في أيام الله الخالية من النقمة والمحنة فاجتزأ بذكر الأيام عنه لأنها كانت معلومة عندهم.»
{وَلَقَدْ}: الواو استئنافية، اللام واقعة في جواب قسم مقدر، «قد.» حرف تحقيق.
{أَرْسَلْنَا}: فعل ماض وفاعله «نا.».
{بِآيَاتِنَا}: متعلق بـ«أرسلنا.»، و«نا.» مضاف إليه.
{مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ}: متعلقان بـ«أخرج.».
{وَذَكِّرْهُم}: معطوف على «أخرج.»، والهاء مفعول به والميم للجمع.
{بِأَيَّامِ اللَّهِ}: متعلق بـ«ذكرهم.»، ولفظ الجلالة مضاف إليه.
{لَآيَاتٍ}: اللام المزحلقة، «آيات.» اسم إن مؤخر منصوب بالكسرة لأنه جمع مؤنث سالم.
{لِّكُلِّ}: متعلق بمحذوف نعت لـ«آيات.».
{شَكُورٍ}: نعت لـ«صبّار.» مجرور بالكسرة الظاهرة.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد ارسلنا موسي باياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله ان في ذلك لايات لكل صبار شكور واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم اللغة: (يسومونكم) يذيقونكم واصله من سام السلعة يسوم سوما وسواما عرضها وذكر ثمنها، وسام المشتري السلعة طلب بيعها.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «البلاغة - المجاز: في قوله تعالي: ﴿الا بلسان قومه﴾ اي متكلما بلغة من ارسل اليهم من الامم، والعلاقة السببية، لان اللسان الة النطق. الفوائد - يشترط في تعدد الخبر ان يكون لكل من الخبرين او الثلاثة معني مستقل كما في هذه الاية؛»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّذْكِيرُ: إِزَالَةُ نِسْيَانِ شَيْءٍ. وَيُسْتَعْمَلُ فِي تَعْلِيمِ مَجْهُولٍ كَانَ شَأْنُهُ أَنْ يُعْلَمَ. وَلَمَّا ضُمِّنَ التَّذْكِيرُ مَعْنَى الْإِنْذَارِ وَالْوَعْظِ عُدِّيَ بِالْبَاءِ، أَيْ ذَكِّرْهُمْ تَذْكِيرَ عِظَةٍ بأيام الله.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وكذلك التقدير بأن أخرج قومك وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ وأنذرهم بوقائعه التي وقعت على الأمم قبلهم: قوم نوح وعاد وثمود. ومنه أيام العرب لحروبها وملاحمها، كيوم ذى قار، ويوم الفجار، ويوم قضة وغيرها، وهو الظاهر. وعن ابن عباس رضى الله عنهما: نعماؤه وبلاؤه. فإهلاك القرون لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ يصبر على بلاء الله ويشكر نعماءه، فإذا سمع بما أنزل الله من البلاء على الأمم، أو أفاض عليهم من النعم، تنبه على ما يجب عليه من الصبر والشكر واعتبر.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ١٨٩): «والظُّلُماتِ مُسْتَعَارٌ لِلشِّرْكِ وَالْمَعَاصِي، والنُّورِ مُسْتَعَارٌ لِلْإِيمَانِ الْحَقِّ وَالتَّقْوَى، وَذَلِكَ أَنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَمَّا طَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فِي مِصْرَ بَعْدَ وَفَاةِ يُوسُفَ- ﵇ سَرَى إِلَيْهِمُ الشِّرْكُ وَاتَّبَعُوا دِينَ الْقِبْطِ، فَكَانَتْ رِسَالَةُ مُوسَى- ﵇ لِإِصْلَاحِ اعْتِقَادِهِمْ مَعَ دَعْوَةِ فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ لِلْإِيمَانِ بِاللَّهِ الْوَاحِد، وَكَانَت آئلة إِلَى إِخْرَاجِ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنَ الشِّرْكِ وَالْفَسَادِ وَإِدْخَالِهِمْ فِي حَظِيرَةِ الْإِيمَانِ وَالصَّلَاحِ. وَالتَّذْكِيرُ: إِزَالَةُ نِسْيَانِ شَيْءٍ. وَيُسْتَعْمَلُ فِي تَعْلِيمِ مَجْهُولٍ كَانَ شَأْنُهُ أَنْ يُعْلَمَ. وَلَمَّا ضُمِّنَ التَّذْكِيرُ مَعْنَى الْإِنْذَارِ وَالْوَعْظِ عُدِّيَ بِالْبَاءِ، أَيْ ذَكِّرْهُمْ تَذْكِيرَ عِظَةٍ بأيام الله.»
التحرير والتنوير١٣/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «تين، وهي اربع وخمسون اية في عد اهل الحجاز . ﷽ ﴿الذين يستحبون﴾ استحباب الشيء اعتقاد محبته وادخاله في عداد المحبوبات، والمراد به الاختيار والايثار، ولذلك وقعت التعدية ب"علي".»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٠/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما ذكر سبحانه الرسل بما ذكره، توقع السامع تفصيل شيء من اخبارهم، فابتدا بذكر من كتابه اجل كتاب بعد القران هدي للناس دليلا علي انه يفعل ما يشاء من الاضلال والهداية، وتسلية للنبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم، وتثبيتا وتصبيرا علي اذي قومه، وارشادا الي ما فيه الصلاح في مكالمتهم.»
مفاتيح الغيب١٩/٦٥اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٩/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة
إضافة «الأيام.» إلى اسم الجلالة تشريف للوقائع التي تجلت فيها قدرته ونعمته وبطشه؛ واستحضار التاريخ الإيماني وقود للثبات. التنويع بين وزني «فَعَّال.» و«فَعُول.» يفيد استمرار الوصف ورسوخه في النفس؛ فلا تزعزعه عواصف المحن ولا تبطره سعة الرخاء.
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «قومه من الظلمات الي النور، ولتذكيرهم بنعم خالقهم عليهم، وبغناه عنهم، فقال تعالي: ولقد ارسلنا موسي باياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله ان في ذلك لايات لكل صبار شكور (٥) واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٤٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة ... ﴾ [الاعراف: ١٧١] . وايضا: ﴿وظللنا عليكم الغمام ... ﴾ [البقرة: ٥٧] . وكذلك قوله الحق: ﴿وانزلنا عليكم المن والسلوي ... ﴾ [البقرة: ٥٧] . ولذلك اجمل الحق سبحانه الايات التي جاءت مع موسي لقومه: ﴿ولقد ارسلنا موسي باياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله ... ﴾ [ابراهيم: ٥] .»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٥١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وتخصيص الآيات بالصبار والشكور لأنهما هما المنتفعان بها وبما تدل عليه من دلائل على وحدانية الله وقدرته، لا لأنها خافية على غيرهما، فإن الدلائل على ذلك واضحة لجميع الناس.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٥١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وبنو إسرائيل- على سبيل المثال- مرت عليهم في تاريخهم الطويل، أيام غمروا فيها بالنعم، وأيام أصيبوا فيها بالنقم. فالمعنى: ذكر يا موسى قومك بنعم الله لمن آمن وشكر، وبنقمه على من جحد وكفر، لعل هذا التذكير يجعلهم يثوبون إلى رشدهم، ويتبعونك فيما تدعوهم إليه. واسم الإشارة في قوله: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ يعود على التذكير بأيام الله.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الضفادع، الدم، والطمس والسنين ونقص الثمرات. وذكرهم بأيام الله: أي ببلائه ونعمائه.»
استثمار التاريخ وفقه الذكرى في البناء التربوي: تذكير الناس بأيام الله ونعمه الماضية أعظم وسيلة لتحريك مشاعر الامتنان والتوبة واليقين بالنصر في قلوبهم.
جناحا الإيمان: الصبر والشكر: الإيمان نصفان: نصف صبر ونصف شكر؛ فإذا نزلت الشدة تسلح العبد بالصبر الجميل، وإذا أقبلت النعمة تسلح بالشكر والثناء، فلا يضطرب في حال.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٤٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وهنا في القول الكريم اما ان يكون التذكير بتلك الايام الخاصة بالوقائع التي حدثت للاقوام السابقين عليهم كقوم نوح وعاد وثمود، ذلك ان الحق سبحانه قد اعلمهم بقصص الاقوام السابقة عليهم؛ وما حدث من كل قوم تجاه الرسول المرسل اليه من الله.».
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٣/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد ارسلنا موسي باياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله ان في ذلك لايات لكل صبار شكور (٥) واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم (٦) واذ تاذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ما فوض الي الرسل انما هو تبليغ الرسالة وتبيين طريق الحق واما الهداية والارشاد اليه فذلك بيد الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وفي التاويلات النجمية وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه اي ليتكلم معهم بلسان عقولهم ليبين لهم الطريق الي الله وطريق الخروج من ظلمات انانيتهم الي نور هويته فيضل الله من يشاء في انانيته ويهدي من.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«رسول الله ﷺ من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها- من غير ان ينقص من اجورهم شيء- ومن سن في الاسلام سنة سيئة فله وزرها ووزر من عمل بها- من غير ان ينقص من اوزارهم شيء- رواه مسلم وروي ابن عساكر عن ابي سعيد بسند ضعيف الناس تبع لكم يا اهل المدينة في العلم- والمراد باهل المدينة المهاجرون والانصار فان غيرهم تبع.»
«ابراهيم ٦ ٧ عن غيرهم فان النبيين حاصل بالنسبة الي الكل وتقديم الصبار علي الشكور لتقدم متعلق الصبر اعني البلاء علي متعلق الشكر اعني النعماء وكون الشكر عافية الصبر.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ أَيَّامَ اللَّهِ فِي حَقِّ مُوسَى ﵇ مِنْهَا مَا كَانَ أَيَّامَ الْمِحْنَةِ وَالْبَلَاءِ وَهِيَ الْأَيَّامُ الَّتِي كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ فِيهَا تَحْتَ قَهْرِ فِرْعَوْنَ وَمِنْهَا مَا كَانَ أَيَّامَ الرَّاحَةِ وَالنَّعْمَاءِ مِثْلَ إِنْزَالِ الْمَنِّ وَالسَّلْوَى وَانْفِلَاقِ الْبَحْرِ وَتَظْلِيلِ الْغَمَامِ. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ وَالْمَعْنَى أَنَّ فِي ذَلِكَ التَّذْكِيرِ وَالتَّنْبِيهِ دَلَائِلَ لِمَنْ كَانَ صَبَّارًا شَكُورًا، لِأَنَّ الْحَالَ إِمَّا أَنْ يَكُونَ حَالَ مِحْنَةٍ وَبَلِيَّةٍ أَوْ حَالَ مِنْحَةٍ وَعَطِيَّةٍ فَإِنْ كَانَ الْأَوَّلَ، كَانَ الْمُؤْمِنُ صَبَّارًا، وَإِنْ كَانَ الثَّانِيَ كَانَ شَكُورًا.»
«تَصْلُحُ أَنْ تَكُونَ مُفَسِّرَةً بِمَعْنَى أَيْ، وَيَكُونَ الْمَعْنَى: وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا أَيْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ، كَأَنَّ الْمَعْنَى قُلْنَا لَهُ: أَخْرِجْ قَوْمَكَ.»
«وَالثَّانِي: لَا يَبْعُدُ أَنْ يُقَالَ: الِانْتِفَاعُ بِهَذَا النوع مِنَ التَّذْكِيرِ لَا يُمْكِنُ حُصُولُهُ إِلَّا لِمَنْ كَانَ صَابِرًا أَوْ شَاكِرًا، أَمَّا الَّذِي لَا يَكُونُ كَذَلِكَ لَمْ ينتفع بهذه الآيات. [في قوله تعالى وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ إلى قوله وَفِي ذلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ] وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ أَنَّهُ أَمَرَ مُوسَى ﵇ بِأَنْ يُذَكِّرَهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ تَعَالَى، حَكَى عَنْ مُوسَى عَلَيْهِ»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم