وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُم مِّن شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ ۖ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ ۖ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ ۚ كَذَٰلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * {وَالْبُدْنَ}: الواو استئنافية، "البدن" مفعول به منصوب بفعل محذوف يفسره المذكور بعده على الاشتغال (تقديره: وجعلنا البدن جعلناها)، أو مفعول به أول مقدم للفعل "جعلناها"؛ والبدن جمع بدنة، وسُميت بذلك لعظم بدنها وضخامتها.
تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * التفصيل الدقيق لكيفية نحر الهدايا: بعد أن ذكر عموم بهيمة الأنعام في الآيات السابقة، خص هنا أعظمها وأضخمها وهي "البُدن"؛ ففصّل هيئتها عند النحر {صَوَافَّ}، وعلامة موتها {فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا}، ومصارف لحمها للأكل والإطعام.
توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * إشكال: لمَ شُرع نحر الإبل قائمة معقولة، وذبح البقر والغنم مضجعة على جنوبها؟
استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * الكناية الرائعة في {فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا}: كناية بليغة عن الموت التام؛ فالبعير يظل واقفاً عند النحر حتى إذا خارت قواه سقط على جنبه ومات، واستعمال فعل "وجب" بمعنى سقط أبلغ من مجرد التصريح بالموت؛ لأنه يصور الارتطام بالأرض.
الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * إحياء السنن النبوية في الذبح والنحر: حرص المسلم على اتباع السنة بنحر الإبل صواف قائمة معقولة، وإحداد الشفرة، والرفق بالذبيحة، والتسمية والتكبير عند النحر.