وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِّمَنْ أَرَادَ أَن يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا
وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِّمَنْ أَرَادَ أَن يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا
وهو الذي جعل الليل والنهار يتعاقبان، يخلف أحدهما الآخر، لمن أراد أن يتذكر فيتدبر فيهما فيعرف حكمة الله وقدرته، أو أراد أن يشكر نعمة ربه عليه.
ثبت في صحيح مسلم صحيح مسلمحديث رقم ٧٤٦اعرض في المكتبة الشاملة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من نام عن حزبه أو عن شيء منه فقرأه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر، كُتب له كأنما قرأه من الليل.». وهذا مصداق قوله تعالى: {خِلْفَةً لِّمَنْ أَرَادَ أَن يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا} [حديث صحيح].
بين ابن كثير: «أي يتعاقبان لا يفتران، هذا يخلف هذا وهذا يعقب هذا، جعلهما مواقيت لعبادة العباد؛ فمن فاته عمل في أحدهما استدركه في الآخر، لمن أراد أن يذكر فيتعظ، أو أراد شكوراً فيشكر نعم ربه.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما لما جعلت قريش سؤالها عن الله تعالي وعن اسمه الذي هو الرحمن سؤالا عن مجهول نزلت هذه الاية مصرحة بصفاته التي تعرف به وتوجب الاقرار بربوبيته، و «البروج.» هي التي علمتها العرب.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكُلُّ وَاحِدٍ مِنَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ يُخْلِفُ صَاحِبَهُ. وَيُقَالُ لِلْمَبْطُونِ: أَصَابَتْهُ خِلْفَةٌ، أَيْ قِيَامٌ وَقُعُودٌ يَخْلُفُ هَذَا ذَاكَ. وَمِنْهُ خِلْفَةُ النَّبَاتِ، وَهُوَ وَرَقٌ يَخْرُجُ بَعْدَ الْوَرَقِ الْأَوَّلِ فِي الصَّيْفِ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٥٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يذهب الليل ويجيء النهار، ويذهب النهار ويجيء الليل، ويقال: خِلْفَةً يعني: مخالفاً بعضه لبعض، أحدهما أبيض، والآخر أسود، فهما مختلفان كقوله ﷿: إِنَّ فِي اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ الآية. وروي عن الحسن أنه قال: النهار خلف من الليل لمن أراد أن يعمل بالليل فيفوته فيقضي، فإذا فاته بالنهار يقضي بالليل لمن أراد أن يذكر.»
{وَهُوَ الَّذِي}: الواو عاطفة، «هو.» ضمير منفصل مبتدأ، «الذي.» اسم موصول خبر.
{خِلْفَةً}: مفعول به ثان لـ «جعل.» منصوب بالفتحة؛ وخلفة فعلة بكسر الفاء، مصدر أو اسم مصدر بمعنى التخالف والتعاقب، كأن كل واحد منهما يخلف الآخر في سلطانه ووقته.
{لِّمَنْ أَرَادَ}: اللام حرف جر، «من.» اسم موصول في محل جر، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف صفة لـ «خلفة.» أو بـ «جعل.». وجملة «أراد.» صلة الموصول.
{أَن يَذَّكَّرَ}: المصدر المؤول من أن والفعل في محل نصب مفعول به لـ «أراد.»، وأصله «يتذكر.» فأدغمت التاء في الذال للتأكيد والمبالغة في التذكر والاتعاظ.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «ينفعهم «وكان الكافر علي ربه ظهيرا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْمَعْنَى: جَعَلَ اللَّيْلَ خِلْفَةً وَالنَّهَارَ خِلْفَةً: أَيْ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا خِلْفَةً عَنِ الْآخَرِ، أَيْ فِيمَا يَعْمَلُ فِيهَا مِنَ التَّدَبُّرِ فِي أَدِلَّةِ الْعَقِيدَةِ وَالتَّعَبُّدِ وَالتَّذَكُّرِ. وَاللَّامُ فِي لِمَنْ أَرادَ أَنْ يَذَّكَّرَ لَامُ التَّعْلِيلِ وَهِيَ مُتَعَلِّقَةٌ بِ جَعَلَ، فَأَفَادَ ذَلِكَ أَنَّ هَذَا الْجَعْلَ نَافِعٌ مَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شَكُورًا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وعبارة القرطبي: قال أبو عبيدة: الخلفة كل شيء بعد شيء فكل واحد من الليل والنهار يخلف صاحبه، ويقال للمبطون: أصابه خلفة أي قيام وقعود يخلف هذا ذاك، ومنه خلفة النبات وهو ورق يخرج بعد الورق الأول في الصعيد.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٦٥): «صِيغَ هَذَا الِاسْمُ عَلَى زِنَةِ فِعْلَةٍ لِأَنَّهُ فِي الْأَصْلِ ذُو خِلْفَةٍ، أَيْ صَاحِبُ حَالَةٍ خَلَفَ فِيهَا غَيْرَهُ ثُمَّ شَاعَ اسْتِعْمَالُهُ فَصَارَ اسْمًا، قَالَ زُهَيْرٌ: بِهَا الْعِينُ وَالْآرَامُ يَمْشِينَ خِلْفَةً ... وَأَطْلَاؤُهَا يَنْهَضْنَ مِنْ كُلِّ مَجْثَمِ أَيْ يَمْشِي سِرْبٌ وَيَخْلُفُهُ سِرْبٌ آخَرُ ثُمَّ يَتَعَاقَبُ هَكَذَا. فَالْمَعْنَى: جَعَلَ اللَّيْلَ خِلْفَةً وَالنَّهَارَ خِلْفَةً: أَيْ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا خِلْفَةً عَنِ الْآخَرِ، أَيْ فِيمَا يَعْمَلُ فِيهَا مِنَ التَّدَبُّرِ فِي أَدِلَّةِ الْعَقِيدَةِ وَالتَّعَبُّدِ وَالتَّذَكُّرِ. وَاللَّامُ فِي لِمَنْ أَرادَ أَنْ يَذَّكَّرَ لَامُ التَّعْلِيلِ وَهِيَ مُتَعَلِّقَةٌ بِ جَعَلَ، فَأَفَادَ ذَلِكَ أَنَّ هَذَا الْجَعْلَ نَافِعٌ مَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شَكُورًا.»
التحرير والتنوير١٩/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة
التوطئة البديعة لأوصاف «عباد الرحمن.»: الليل والنهار هما ميدان عمل العابدين؛ فالليل لمناجاتهم وقيامهم {يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا}، والنهار لسعيهم وتواضعهم وعفتهم {يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا}؛ فكانت هذه الآية هي المنصة الزمنية التي تنطلق منها صفات عباد الرحمن.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة﴾ اي ذوي خلفة يخلف كل منهما الاخر بان يقوم مقامه فيما ينبغي ان يعمل فيه او بان يعتقبا كقوله تعالي واختلاف الليل والنهار وهي اسم للحالة من خلف كالركبة والجلسة من ركب وجلس ﴿لمن اراد ان يذكر﴾ اي يتذكر الاء الله ﷿ ويتفكر في بدائع صنعه فيعلم انه لا بد لها من صانع حكيم واجب الذات رحيم للعباد ﴿او.»
قال البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٣/٤١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما ذكر الايتين، ذكر ما هما ايتاه فقال: ﴿وهو الذي جعل الليل﴾ اي الذي ايته القمر ﴿والنهار﴾ الذي ايته الشمس ﴿خلفة﴾ اي ذوي حالة معروفة في الاختلاف، فياتي هذا خلف ذاك، بضد ما له من الاوصاف، ويقوم مقامه في كثير من المرادات، والاشياء المقدرات، ويعلم قد التسامح فيها، ومن فاته شيء من هذا قضاه في ذاك؛»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْقَصْرُ هُنَا قَصْرٌ حَقِيقِيٌّ وَلَيْسَ إِضَافِيًّا فَلِذَلِكَ لَا يُرَادُ بِهِ الرَّدُّ عَلَى الْمُشْرِكِينَ بِخِلَافِ صِيَغِ الْقَصْرِ السَّابِقَةِ مِنْ قَوْلِهِ وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِباساً إِلَى قَوْلِهِ وَكانَ رَبُّكَ قَدِيراً [الْفرْقَان: ٤٧- ٥٤] . وَالْخِلْفَةُ بِكَسْرِ الْخَاءِ وَسُكُونِ اللَّامِ: اسْمٌ لِمَا يَخْلُفُ غَيْرَهُ فِي بَعْضِ مَا يَصْلُحُ لَهُ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرادَ شُكُوراً (٦٢) الِاسْتِدْلَالُ هَذَا بِمَا فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مِنِ اخْتِلَافِ الْحَالِ بَيْنَ ظُلْمَةٍ وَنُورٍ، وَبَرْدٍ»
قال الآلوسي في «روح المعاني»: «فراغا وسعة لنومك وتصرفك في حوائجك وقيل ان فاتك من الليل شيء فلك في النهار فراغ تقدر علي تداركه فيه فالسبح لفراغ وهو مستعمل في ذلك لغة ايضا لكن الاول اوفق لمعني قولهم سبح في الماء وانسب للمقام ثم ان الكلام علي هذا اما تتميم للعلة يهون عليه ان النهار يصلح للاستراحة فليغتنم الليل لل.»- الإدغام في {يَذَّكَّرَ}: يوحي بالجهد الباطني المبذول في التأمل واستخراج العبر واستحضار الحقائق الإيمانية الغائبة.
قال مصطفى صادق الرافعي في إعجاز القرآن والبلاغة النبوية١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وافتنانه علي هذه الوجوه المعجزة، التي اقل ما توصف به انها السحر، بل السحر بعضها وكان ذلك فيهم فيكونوا هم دليله من بعد. وليت شعري ما هو امر المعجزة في العقل، ان لم يكن هذا من امره؛».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم تنتقل السورة الكريمة الى الحديث عن نعمة أخرى فتقول: وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرادَ شُكُوراً.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢١٥): «ثم تنتقل السورة الكريمة الى الحديث عن نعمة أخرى فتقول: وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرادَ شُكُوراً. والخلفة.»
التفسير الوسيط١٠/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة
تدارك الأوراد والفرائض الفائتة: قضاء ما فات من أوراد الليل في النهار، وما فات من عمل النهار في الليل، وعدم الاستسلام للفتور أو تضييع الساعات.
إدارة الوقت في ميزان الإسلام: استشعار أن الليل والنهار هما رأس مال العبد في تجارته مع الله؛ فكل يوم ينشق فجره ينادي: يا ابن آدم أنا خلق جديد وعلى عملك شهيد فاغتنم مني.
الجمع بين العلم والعمل: أن يكون المسلم متذكراً لعظمة الله في آفاقه، شكوراً لأنعمه في أفعاله وعباداته.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٦٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والخصوبة فوجدوه ستة عشر عنصرا ايضا تتطابق مع عناصر الانسان، اولها الاكسجين واخرها المنجنيز. وعلي ذلك فالحق عندما يقول: انا خلقت الانسان من طين. نقول له: صدقت يا رب فقد جعلت اقتياتنا مما يخرج من الطين. اذن فمسالة خلق السماوات والارض يجب ان يبدا منها التعجب.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ققمر السماء له نقصان ومحاق، وفي بعض الاحايين هو بدر بوصف الكمال، وقمر المعرفة ابدا له اشراق وليس له نقصان او محاق، ولذا قال قائلهم: دع الاقمار تخبو او تنير ... لها بدر تذل له البدور فاما شمس القلوب فهي التوحيد، وشمس السماء تغرب ولكن شمس القلوب لا تغيب ولا تغرب، وفي معناه قالوا: ان شمس النهار تغرب بالليل.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بها صلاح الدار الفانية واهلها وفي السماء سراج الشمس ونور القمر وفي القلب سراج الايمان والاقرار وقمر المعرفة يتلالا نور ايمانه ومعرفته علي لسانه بالذكر وعلي عينيه بالعبرة وعلي جوارحه بالطاعة والخدمة وفي التاويلات النجمية يشير الي سماء القلوب وبروج المنازل والمقامات وهي اثنا عشر منزلا التوبة والزهد والخوف والرجاء.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وتصرف في ملكه تصرفا تاما. فسئل به خبيرا اي فاسال ايها الانسان عنه تعالي عالما بصفاته من الراسخين في العلم، واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن اي واذا قيل لكفار مكة: اخضعوا للرحمن بالتوحيد والصلاة وغير ذلك.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«مكية، وقيل: مدنية، وهي احدي وعشرون اية، واحدي وسبعون كلمة، وثلاثمائة وعشرة احرف. بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالي: ﴿والليل اذا يغشي﴾ . اي: يغطي، ولم يذكر مفعولا، للعلم به. وقيل: يغشي النهار. وقيل: الارض. قال قتادة: اول ما خلق الله تعالي النور والظلمة ثم ميز بينهما.»
«﴿وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا﴾ [الفرقان: ٦٢]، وكما ان العمل في الادمي اصل خلقي، فكذلك الزمان للسياحة وجه خلقي ايضا، لكن الحكمة فيه ان يقدم للدار الاخري، ويعتمد فيه قبل العمل ما هو به اولي واحري.»
«لِمَنْ أَرادَ أَنْ يَذَّكَّرَ بأن يتذكر آلاء الله ويتفكر في صنعه فيعلم أن لا بد له من صانع حكيم واجب الذات رحيم على العباد.»