بَرَاءَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ
بَرَاءَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ
هذا إعلان واصل من الله ورسوله بالبراءة إلى المشركين الذين كانت بينهم وبين المسلمين عهود، وأن ذلك العهد قد صار منبوذا إليهم.
أسباب النزول ومرويات الباب: أخرج البخاري في صحيحه (رقم: 369) ومسلم (رقم: 1347) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: بعثني أبو بكر الصديق رضي الله عنه في الحجة التي أمّره عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حجة الوداع في رهط يؤذنون في الناس يوم النحر: «أَنْ لَا يَحُجَّ بَعْدَ العَامِ مُشْرِكٌ، وَلَا يَطُوفَ بِالبَيْتِ عُرْيَانٌ.». وأخرج الترمذي وحسنه (رقم: 3090) وأحمد في المسند مسند الإمام أحمدحديث رقم ٥٩٣ عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نزلت براءة بعث بها مع أبي بكر، ثم دعاه فقال: «لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ أَنْ يُبَلِّغَ هَذَا عَنِّي إِلَّا رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي.»، فدعا علياً فأعطاه إياها، فخرج عليّ على ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم العضباء حتى أدرك أبا بكر، فقال أبو بكر: أمير أم مأمور؟ قال: بل مأمور، فسارا حتى أتيا مكة، فقام عليّ يوم النحر عند الجمرات فنادى بآيات براءة: أن لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ومن كان له عند رسول الله عهد فهو له إلى مدته، ومن لم يكن له عهد فأجله أربعة أشهر [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿عاهدتم﴾ (١) - كانت هذه السورة من اواخر ما نزل من القران، ولم يكتب الصحابة البسملة في اولها، اقتداء بعثمان بن عفان، ﵁، لانه لم يعرف ان كانت تابعة لسورة الانفال او انها سورة مستقلة. واول هذه السورة نزل علي رسول الله ﷺ لما رجع من غزوة تبوك ، وفي هذه السنة ارسل الرسول ﷺ ابا بكر اميرا للحج، واتبعه بعلي بن ابي طالب ليقرا علي الناس سورة التوبة، وان يطلب من المشركين ان لا يحجوا بعد عامهم هذا.».
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم٦/١٧٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الجزء السادس سورة التوبة ومن السورة التي تذكر فيها التوبة قوله تعالي: براءة من الله ورسوله ٩٩٤٨ - حدثنا احمد بن منصور الرمادي ثنا عبد الرزاق انبا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة في قوله: براءة من الله ورسوله قال: لما كان النبي ﷺ زمان حنين اعتمر...».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «شاء من امر. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة قال الالوسي: امرهم بالمخالقة والالتجاء اليه تعالي بالعبادة البدنية والمالية؛ لانها تدفع عنهم ما يكرهون وما تقدموا لانفسكم من خير اي من حسنة صلاة او صدقة او غيرهما تجدوه عند الله اي تجدوا ثوابه عنده ان الله بما تعملون.».
قال مقاتل بن سليمان في تفسير مقاتل بن سليمان٥/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «القوم من طلب الثار كما هي، فما كانت القلوب تميل اليه كل الميل ولا تنقاد له الرقاب كل الانقياد، وكانت المصلحة ان يكون القيام بهذا الشان لمن عرفوا باللين والتودد، والتقدم بالسن، والسبق في الاسلام، والقرب من رسول الله ﷺ .».
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم٢/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ابن عباس: كلها مدنية وقال مقاتل: كلها مدنية الا قوله تعالي: لقد جاءكم رسول من انفسكم الاية. قال الفقيه: حدثنا الخليل بن احمد قال: حدثنا الماسرخسي قال: حدثنا اسحاق قال: اخبرني اسامة قال: حدثنا عوف بن ابي جميلة قال: حدثني يزيد الفارسي وهو كاتب ابن عباس، عن ابن عباس ﵄ قال: قلت لعثمان: «ما حملكم علي ان.»
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن١/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وشيء في موضع رفع اسم ما ومثله وما من حسابك عليهم من شيء قوله ﴿فتطردهم﴾ نصب لانه جواب النفي وفتكون جواب النهي في قوله ولا تطرد الذين قوله ﴿ليقولوا اهؤلاء﴾ هذه لام كي وانما دخلت علي معني ان الله ﷿ قد علم ما يقولون قبل ان يقولوا فصار انما فتنوا ليقولوا علي ما.».
قال السمين الحلبي في الدر المصون في علوم الكتاب المكنون١٠/٥٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «٤٣٦٠ - فطلقها فلست لها بكفء ... والا يعل مفرقك الحسام اي: وان لا تطلقها يعل، حذف الشرط وابقي الجواب. وفي هذا الوجه ضعف من وجهين، احدهما: ان حذف الشرط دون اداته قليل جدا. والثاني: انه حذف الجزان معا اعني الشرط والجزاء.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَمَّا كَانَ الْجَانِبُ، الَّذِي ابْتَدَأَ بِإِبْطَالِ الْعَهْدِ وَتَنْهِيَتِهِ، هُوَ جَانِبُ النَّبِيءِ ﷺ بِإِذْنٍ مِنَ اللَّهِ، جُعِلَتْ هَذِهِ الْبَرَاءَةُ صَادِرَةً مِنَ اللَّهِ، لِأَنَّهُ الْآذِنُ بِهَا، وَمِنْ رَسُولِهِ، لِأَنَّهُ الْمُبَاشِرُ لَهَا.»
قال أحمد بن الزبير الغرناطي في «ملاك التأويل».: «سورة التوبة قوله تعالي: وهي اول اية من متشابه هذه السورة -: "ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم " وفيما بعد.».
قال أبو الحسن الغزنوي في «باهر البرهان في معاني مشكلات القرآن.»: «سورة التوبة (فسيحوا في الارض اربعة اشهر) اولها. عاشر ذي الحجة من سنة تسع، واخيرها: عاشر شهر ربيع الاخر. قال الحسن: كانت مدة النداء بالبراءة في الاربعة [الاشهر] لمن ليس له عهد، واما من له عهد [فالي] تمام مدته كما قال: (فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم).».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٤٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة التوبة وقيل: سورة التوبة. الغريب: الفاضحة والمبعثرة والمنفرة والمثيرة، والبحوث كلها من اسماء هذه السورة. فوله (براءة) . يرتفع من وجهين: احدهما: بالابتداء، و "من" صفته، و "الي الذين"، خبره، وجاز الابتداء بالنكرة، لانها قد وصفت. والثاني: ان يرتفع بالخبر.».
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «وفي قوله تعالي في سورة التوبة (التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين ﴿١١٢﴾ ) نلاحظ ان الواو ذكرت مع الصفة الاخيرة وهي الاشد علي النفس والاخرين وباقي الصفات الاولي كلها متقاربة لكن النهي عن المنكر يكون اشد علي الانسان وقد يؤدي الي الاهانة والقتل احيانا.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «قال تعالي: براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين (١) فسيحوا في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجزي الله وان الله مخزي الكافرين (٢) واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله فان تبتم فهو خير لكم وان توليتم فاعلموا انكم غير معجزي الله وبشر الذين.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٩ سورة براءة الاية البراءة من جهته تعالي ووصولها اليهم فان حق الصفات قبل علم المخاطب بثبوتها لموصوفاتها ان تكون اخيارا وحق الاخبار بعد العلم بثبوتها لما هي له ان تكون صفات كما حقق في موضعه وقرئ من الله بكسر النون علي ان الاصل في تحريك الساكن الكسر ولكن الوجه هو الفتح في لام التعريف خاصة لكثرة الوقوع والعهد العقد الموثق باليمين والخطاب في عاهدتم للمسلمين وقد كانوا عاهدوا مشركي.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «عاهدتم: أي جعلتم بينكم وبينهم عهداً وميثاقاً. فسيحوا في الأرض٢: أي سيروا في الأرض طالبين لكم الخلاص. مخزي الكافرين: مذل الكافرين ومهينهم. وأذان من الله: إعلام منه تعالى.»
وضوح الراية والمفاصلة العقدية: لا يجوز للدولة المسلمة ولا للمسلم أن يظل في حالة غموض أو موالاة مع من ينكث العهود ويحارب الدين؛ فالوضوح وإعلان المبادئ أصل في السياسة الشرعية.
التجرد لله ولرسوله: الولاء والبراء لا يبنى على المصالح الضيقة، بل يتبع أمر الله ورسوله؛ فإذا حكم الله ببطلان عهد وجب الامتثال والتسليم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٨٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الحرام، وكان لا بد من تصفية تجعل المؤمنين في جانب، والكفار واهل الكتاب والمنافقين في جانب اخر، وقد حدث هذا في العام التاسع من الهجرة حتي لا يحج رسول الله ﷺ الا والمكان محرر والمسجد محرر والناس محررون.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٢/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «السورة التي تذكر فيها التوبة جرد الله- سبحانه- هذه السورة عن ذكر «بسم الله الرحمن الرحيم.» ليعلم انه يخص من يشاء وما يشاء بما يشاء، ويفرد من يشاء وما يشاء بما يشاء، ليس لصنعه سبب، وليس له في افعاله غرض ولا ارب، واتضح للكافة ان هذه الاية اثبتت في الكتاب لانها منزلة، وبالامر هنا لك محصلة.».
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «سورة التوبة (مدنية) . ولها اسماء اخر: سورة براءة لتبرئها من المنافقين، والمقشقشة، اي: المبرئة من النفاق، والبحوث لبحثها عن احوال المنافقين، والمبعثرة والمنقرة والمثيرة، والحافرة لانها بعثرت ونقرت واثارت وحفرت عن احوال المنافقين، والمخزية والفاضحة، والمنكلة، والمشردة، والمدمدمة، وسورة العذاب لانها اخزت المنافقين،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «امة من الامم الانسانية اخذت رحمتها بايمانها قال تعالي اعطوا هذه البسملة للبهائم التي امنت بسليمان ﵇ وهي لا يلزمها ايمان الا برسولها فلما عرفت قدر سليمان وامنت به اعطيت من الرحمة الانسانية حظا وهو بسم الله الرحمن الرحيم الذي سلب من المشركين فلما وسعت الرحمة الرحمانية كل شيء في الوجود الكوني اقيمت الباء في براءة مقامها.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين﴾ يقول لنبي الله واصحابه: براءة العهد الذي كان بين رسول الله وبين مشركي العرب.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سئل شيخ الاسلام ﵀ عن قوله تعالي ﴿وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله﴾ فسماه هنا كلام الله وقال في مكان اخر ﴿انه لقول رسول كريم﴾ فما معني ذلك فان طائفة ممن يقول بالعبارة يدعون ان هذا حجة لهم ثم.»
«وسورة التوبة مدنية ,وتسمي الفاضحة؛ لانها فضحت المنافقين، قد نزلت في حج ابي بكر بالناس، وكان الجهاد قد شرع قبل ذلك، ويسمي هذا العام عام الوفود؛ اذ اخذت قبائل العرب تتوافد علي المدينة يدخلون في دين الله افواجا.»
«قال ابو عيسي الترمذي: هذا حديث حسن (١). * اذا تقرر هذا، فقد كان لمشركي العرب مع رسول الله ﷺ احوال. فمنهم المحارب المباين، ومنهم المعاهد الموادع، ثم المعاهدون منهم: من نقض عهده، كقريش وبني بكر، ومنهم من استقام عليه؛ كبني ضمرة وخزاعة.»