ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِن بَعْدِ ذَٰلِكَ عَلَىٰ مَن يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِن بَعْدِ ذَٰلِكَ عَلَىٰ مَن يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
ثم يقبل الله بعد ذلك توبة من يشاء ممن كان كافرا فيسلم، والله غفور رحيم.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(٢٧) - ثم يتوب الله، من بعد القتل والخزي والتعذيب، علي من بقي من هوازن فيهديهم الي الاسلام، وقد قدموا علي رسول الله ﷺ مسلمين، ولحقوا به في مكة في مكان يعرف بالجعرانة، وذلك بعد الموقعة بعشرين يوما، وحينئذ خيرهم رسول الله ﷺ بين سبيهم، وبين اموالهم ، فاختاروا سبيهم، وكانوا ستة الاف اسير ما بين صبي وامراة فردهم عليهم، وقسم الاموال بين المقاتلين.».
قال الطبري في جامع البيان١١/٣٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وحدانيته، ورسالة رسوله محمد ﷺ، بالقتل وسبي الاهلين والذراري، وسلب الاموال، والذلة، ﴿وذلك جزاء الكافرين﴾. يقول: هذا الذي فعلنا بهم من القتل والسبي ﴿جزاء الكافرين﴾. يقول: هو ثواب اهل مجحود وحدانيته ورسالة رسوله. حدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا احمد بن المفضل، قال: ثنا اسباط، عن السدي: ﴿وعذب الذين كفروا﴾. يقول: قتلهم بالسيف (¬١).»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء والله غفور رحيم (٢٧)﴾ الاعراب: (ثم) حرف للاستئناف ، (يتوب) مضارع مرفوع (الله) لفظ الجلالة فاعل مرفوع (من بعد) جار ومجرور متعلق ب (يتوب)، (ذلك) مثل السابق مضاف اليه في محل جر (علي) حرف جر (من) اسم موصول مبني في محل جر متعلق ب (يتوب)، (يشاء) مثل يتوب والفاعل هو.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المؤمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء والله غفور رحيم اللغة: (المواطن) جمع موطن والمواطن مثل الوطن، وفي المصباح: «الوطن مكان الانسان.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «البيضاء فإذا هو رسول الله، قال فتلقّانا عنده رجال بيض الوجوه حسان فقالوا لنا: شاهت الوجوه ارجعوا فانهزمنا وركبنا أكتافنا. وهناك روايات كثيرة تختلف في سردها وتتفق في معناها على أن ذلك الموقف كان شهادة صدق على تناهي شجاعة النبي ورباطة جأشه، وأن الرجال تكثر بالنصر وتقل بالخذلان.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٥٠٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ونفسه تمتلئ فرحا. واذا بالسجان يضربه بشدة علي يده فيسقط الكوب علي الارض، فيصاب المسجون بصدمة شديدة. وهذه ابشع طرق التعذيب. ولو ان السجان رفض احضار كوب الماء من اول الامر لكان ذلك اقل ايلاما للسجين. لكن بعد ان يحضر كوب الماء للمسجون ويضعه في يده ثم يحرمه منه فهذا اكثر عذابا.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «الاعداء، وخفقت رايات النصرة، ووقعت الدائرة علي الكفار، وارتدت الهزيمة عليهم فرجعوا صاغرين. قوله جل ذكره: ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المؤمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين السكينة ثلج القلب عند جريان حكم الرب بنعت الطمانينة، وخمود اثار البشرية بالكلية، والرضاء بالبادي من الغيب من غير معارضة اختيار.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ثم يتوب الله- تعالى- من بعد هذا التعذيب للذين كفروا في الدنيا، على من يشاء أن يتوب عليه منهم، بأن يوفقه للدخول في الإسلام، والله- تعالى- واسع المغفرة، عظيم الرحمة، لا يحاسب الكافرين بعد إيمانهم على ما حصل منهم من كفر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- بعض مظاهر قدرته ورحمته بعباده فقال- تعالى- ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ عَلى مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «: أي من الملائكة. نجس: أي ذوو نجس وذلك لخبث أرواحهم بالشرك. بعد عامهم هذا: عام تسعة من الهجرة.»
لا يأس من هداية أحد: الداعية الصادق لا ييأس من هداية أعتى الطغاة وألد الخصوم ما دام فيهم عرق ينبض؛ فقلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء.
عفو القوي عند التمكين: حين فتح الله لرسوله وللمؤمنين وجاء وفد هوازن تائبين، لم يعاملهم النبي صلى الله عليه وسلم بمنطق المنتقم المغرور، بل رد عليهم سبيهم وأحسن وفادتهم؛ وهذا هو الشرف النبوي الخالد.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««باسرة.» : اي كالحة عابسة. «فاقرة.» اي: داهية وهي بقاؤهم في النار علي التاييد. (تظن ان يخلق في وجوههم النظر) . ويحتمل ان يكون معني «تظن.» : اي يخلق ظنا في قلوبهم يظهر اثره علي وجوههم.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بذلك والقاء الرعب في قلوب المشركين وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر والسبي وذلك اي ما فعل بهم مما ذكر جزاء الكافرين في الدنيا ولما هزم الله المشركين بوادي حنين ولوا مدبرين ونزلوا باوطاس وبها عيالهم واموالهم فبعث رسول الله رجلا من الاشعريين يقال له ابو عامر وامره علي جيش الي اوطاس فسار اليهم فاقتتلوا وهزم الله المشركين.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المؤمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء والله غفور رحيم يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والطائف اذ اعجبتكم كثرتكم من ان تكونوا مغلوبين اذ انتم اثنا عشر الفا وعدوكم اربعة الاف فلم تغن حينئذ كثرتكم عنكم شيئا من غلبة العدو مع قلتهم وقد صرتم انتم حينئذ من شدة رعبكم وخوفكم الي حيث قد ضاقت عليكم الارض بما رحبت اي مع وسعتها فلم تجدوا فيها مقرا تتمكنون عليها من غاية رهبتكم ثم ادي امركم وخوفكم الي ان وليتم ورجعتم انتم مدبرين صائرين ظهركم علي العدو منهزمين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فلما دخل ذو القعدة وهو شهر حرام انصرف عنهم قلت هذا يوافق ما قال ابن حزم وعلي هذا لا دلالة فيه علي القتال في الشهر الحرام كما ذكر من ادعي نسخ حرمة القتال فيها فاتي رسول الله ﷺ الجعرانة فاحرم منها بعمرة قال الله تعالي.»
«أَمَّا بَيَانُ الْأَوَّلِ: فَهُوَ أَنَّ حَالَ انْهِزَامِ الْقَوْمِ لَمْ تَحْصُلْ دَاعِيَةُ السُّكُونِ وَالثَّبَاتِ فِي قُلُوبِهِمْ، فَلَا جَرَمَ لَمْ يَحْصُلِ السُّكُونُ وَالثَّبَاتُ، بَلْ فَرَّ الْقَوْمُ وَانْهَزَمُوا وَلَمَّا حَصَلَتِ السَّكِينَةُ الَّتِي هِيَ عِبَارَةٌ عَنْ دَاعِيَةِ السُّكُونِ وَالثَّبَاتِ رَجَعُوا إِلَى رَسُولِ الله على الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ، وَثَبَتُوا عِنْدَهُ وَسَكَنُوا فَدَلَّ هَذَا عَلَى أَنَّ حُصُولَ الْفِعْلِ مَوْقُوفٌ عَلَى حُصُولِ الدَّاعِيَةِ.»
«قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: وأما الكنز فقال مالك: عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر: هو المال الذي لا تؤدى زكاته.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم