يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا ۚ وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِن فَضْلِهِ ۚ فَإِن يَتُوبُوا يَكُ خَيْرًا لَّهُمْ ۖ وَإِن يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذَابًا أَلِيمًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۚ وَمَا لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِن وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ
يحلف المنافقون أنهم لم يقولوا ما بلغ عنهم، وقد قالوا كلمة الكفر وأظهروا الكفر بعد إظهار الإسلام، وهموا بما لم يدركوه، وما كرهوا إلا أن أغناهم الله ورسوله ﷺ من فضله؛ فإن تابوا كان خيرا لهم، وإن أعرضوا عذبهم الله عذابا مؤلما في الدنيا والآخرة، ولا حافظ لهم في الأرض ولا ناصر.
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٥/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «رضي الله عنه - في قوله ﷿: ﴿انما الصدقات للفقراء والمساكين﴾ - قال: الفقراء: زمني اهل الكتاب. [الاية (٧٤): قوله تعالي: ﴿وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله﴾] ١٠٢٥ - حدثنا سعيد، قال: نا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿امنوا﴾ ﴿وجاهدوا﴾ ﴿اووا﴾ ﴿اولئك﴾ (٧٤) - في الايات السابقة ذكر الله تعالي حكم المؤمنين في الدنيا، ثم عطف في هذه الاية علي ذكر ما لهم في الاخرة فاخبر عنهم بحقيقة الايمان، وانه تعالي سيجزيهم بالصفح والمغفرة عن الذنوب، وبالرزق الكريم الحسن الطيب ، الذي لا ينقطع ولا ينقضي، ولا يسام ولا يمل حسنه.».
قال الطبري في جامع البيان١١/٥٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وما لهؤلاء المنافقين - إِن عَذَّبَهم اللهُ في عاجلِ الدنيا - من وليٍّ يُواليه على مَنْعِه مِن عقابِ اللهِ، ولا نصيرٍ ينصرُه مِن اللهِ فيُنْقِذَه مِن عقابِه. وقد كانوا أهلَ عِزٍّ ومَنَعةٍ بعشائرِهم وقومِهم، يَمْتَنِعُون بهم ممن أرادهم بسوءٍ، فأخْبَر جلّ ثناؤُه أن الذين كانوا يَمْنَعونهم ممن أرادهم بسوءٍ من عشائرِهم وحُلفائِهم، لا يَمْنَعُونهم مِن اللهِ، ولا يَنْصُرونهم منه إن احتاجوا إلى نَصْرِهم.»
قال الطبري في جامع البيان١١/٥٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: يُعَذِّبْهم عذابًا مُوجِعًا في الدنيا؛ إما بالقتلِ، وإما بعاجلِ خِزْيٍ لهم فيها، ويُعَذِّبْهم في الآخرةِ بالنارِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلٌ ثَالِثٌ أَنَّهُ قَوْلُ جَمِيعِ الْمُنَافِقِينَ، قَالَهُ الْحَسَنُ. ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَهُوَ الصَّحِيحُ، لِعُمُومِ الْقَوْلِ وَوُجُودِ الْمَعْنَى فِيهِ وَفِيهِمْ، وَجُمْلَةُ ذَلِكَ اعْتِقَادُهُمْ فِيهِ أَنَّهُ لَيْسَ بِنَبِيٍّ.»
دلالة «النَّقْم.» و«تأكيد المدح بما يشبه الذم.»:
نَقَمَ يَنْقِمُ (أو يَنْقَمُ): عاب وكره وأنكر أشد الإنكار؛ وأسلوب الاستثناء المفرغ هنا: {وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ} هو من أرفع أساليب البلاغة ويسمى في علم البديع «تأكيد المدح بما يشبه الذم.»، كقول النابغة: «ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب.». والمعنى: ما وجدوا عند النبي ﷺ عيباً ولا جرماً قط، وإنما عابوا عليه أنه كان سبباً في غناهم وعزهم وبركتهم، وهو غاية اللؤم وخسة الطبع.
«يَحْلِفُونَ.»: مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل.
«بِاللَّهِ.»: جار ومجرور متعلق بـ «يحلفون.».
«مَا قَالُوا.»: «ما.» نافية وجواب القسم، «قالوا.» فعل ماض وفاعله، والمفعول محذوف تقديره (ما قالوا ذلك).
«وَلَقَدْ.»: الواو حالية أو استئنافية، واللام موطئة للقسم، و«قد.» حرف تحقيق.
«قَالُوا.»: ماض وفاعله.
«كَلِمَةَ.»: مفعول به منصوب بالفتحة، وهو مضاف.
«الْكُفْرِ.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
«وَكَفَرُوا.»: عاطف وماض مبني على الضم وفاعله.
«بَعْدَ.»: ظرف زمان منصوب متعلق بـ «كفروا.»، وهو مضاف.
«إِسْلَامِهِمْ.»: مضاف إليه مجرور، وهم مضاف إليه.
«وَهَمُّوا.»: عاطف وماض وفاعله.
«بِمَا.»: جار ومجرور متعلق بـ «همّوا.».
«لَمْ.»: حرف نفي وجزم وقلب.
«يَنَالُوا.»: مضارع مجزوم بحذف النون، والواو فاعل، والجملة صلة الموصول، وعائدها محذوف تقديره (ينالوه).
«وَمَا نَقَمُوا.»: الواو استئنافية، «ما.» نافية، «نقموا.» ماض وفاعله.
«إِلَّا.»: أداة حصر واستثناء ملغاة.
«أَنْ.»: حرف مصدري ونصب.
«أَغْنَاهُمُ.»: ماض مبني على الفتح المقدر، وهم مفعول به مقدم.
«اللَّهُ.»: لفظ الجلالة فاعل مؤخر مرفوع بالضمة.
«وَرَسُولُهُ.»: معطوف مرفوع بالضمة، والهاء مضاف إليه، والمصدر المؤول (إغناء الله إياهم) في محل نصب مفعول به لـ «نقموا.».
«مِن فَضْلِهِ.»: جار ومجرور متعلق بـ «أغناهم.».
«فَإِن يَتُوبُوا.»: شرطية ومضارع مجزوم بحذف النون.
«يَكُ.»: جواب الشرط مجزوم بالسكون المقدر على النون المحذوفة للتخفيف، واسمها ضمير مستتر تقديره هو (التوب).
«خَيْرًا.»: خبر يك منصوب بالفتحة.
«لَّهُمْ.»: جار ومجرور متعلق بـ «خيراً.».
«وَإِن يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ.»: شرط وجوابه وفاعله.
«عَذَابًا.»: مفعول مطلق منصوب بالفتحة.
«أَلِيمًا.»: نعت منصوب.
«فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ.»: شبه جملة متعلق بـ «يعذبهم.».
«وَمَا لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِن وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ.»: «من.» زائدة للاستغراق، «وليّ.» مبتدأ مؤخر مجرور لفظاً مرفوع محلاً، وشبه الجملة خبر مقدم.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَكَّدَ صُدُورَ كَلِمَةِ الْكُفْرِ مِنْهُمْ، فِي مُقَابَلَةِ تَأْكِيدِهِمْ نَفْيَ صُدُورِهَا، بِصِيغَةِ الْقَسَمِ لِيَكُونَ تَكْذِيبُ قَوْلِهِمْ مُسَاوِيًا لِقَوْلِهِمْ فِي التَّأْكِيدِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجِيءَ بِفِعْلِ يَكُ فِي جَوَابِ الشَّرْطِ دُونَ أَنْ يُقَالَ فَإِنْ يَتُوبُوا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُمْ لِتَأْكِيدِ وُقُوعِ الْخَيْرِ عِنْدَ التَّوْبَةِ، وَالْإِيمَاءِ إِلَى أَنَّهُ لَا يَحْصُلُ الْخَيْرُ إِلَّا عِنْدَ التَّوْبَةِ لِأَنَّ فِعْلَ التَّكْوِينِ مُؤْذِنٌ بِذَلِكَ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْفضل: الزِّيَادَةُ فِي الْبَذْلِ وَالسَّخَاءِ. ومِنْ ابْتِدَائِيَّةٌ. وَفِي جَعْلِ الْإِغْنَاءِ مِنَ الْفَضْلِ كِنَايَةٌ عَنْ وَفْرَةِ الشَّيْءِ الْمُغْنَى بِهِ لِأَنَّ ذَا الْفَضْلِ يُعْطِي الْجَزْلَ.»
مفاتيح الغيب١٦/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٦/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٦/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وما لهم في الارض من ولي ولا نصير (٧٤) ذكر المفسرون في سبب نزول هذه الاية روايات منها: ما رواه ابن جرير عن هشام بن.»- قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «المدة او غير ذلك. ولكن العقوبة للمنافقين تكون بلا خروج، وفي هذا ترهيب منها؛ لانك لو علمت يقينا ان العقوبة ابدية، فسوف تخشي الاقدام علي الجريمة. ثم يعطينا الحق ﷾ صورة اخري عن الحلف والكذب الذي كان يفعله المنافقون؛ فيقول سبحانه: ﴿يحلفون بالله ما قالوا ... ﴾.».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «عليه ما يريده. حكيم يضع الاشياء مواضعها. وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة تستطيبها النفس او يطيب فيها العيش وفي الحديث انها قصور من اللؤلؤ والزبرجد والياقوت الاحمر. في جنات عدن اقامة وخلود.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: يحلف هؤلاء المنافقون بالله كذبا وزورا أنهم ما قالوا هذا القول القبيح الذي بلغك عنهم يا محمد.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: فإن يتب هؤلاء المنافقون عن نفاقهم وشقاقهم وقبائح أقوالهم وأفعالهم، يكن المتاب خيرا لهم في دنياهم وآخرتهم.»
لؤم كفران النعم وأثره في الانتكاس: كفران الجميل وخسة النفس داء يورث النفاق والردة؛ فالكريم إذا أكرمته شكر وأخلص، واللئيم إذا أحسنت إليه تمرد ومكر.
ترسيخ مبدأ قبول التوبة من كل مذنب: تعلّم الدعاة أن لا ييأسوا من أحد، وأن يعرضوا التوبة والإنابة على ألد الأعداء والمجرمين؛ فالتوبة تجب ما قبلها وتهدم جبال الخطايا.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «والفعل هنا: «يطع.» والمطاع هو: الله والرسول، اي ان هذا الامر تشريع الله مع تطبيق رسوله، اي بالكتاب والسنة، وساعة تجد الرسول معطوفا علي الحق بدون تكرير الفعل فاعلم ان المسالة واحدة. . اي ليس لكل واحد منهما امر، بل هو امر واحد،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٤٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ونار القطيعة وبئس المصير مرجعهم كذا في التاويلات النجمية فعلي السالك ان يجاهد مع هواه اولا فان السلطان يلزم عليه ان يحارب البغاة الذين في مملكته ثم الذين وراءهم من الكفار نسال الله تعالي ان يقوينا وينصرنا علي القوم الكافرين اياما كانوا يحلفون بالله ما قالوا- روي- ان رسول الله ﷺ اقام في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران.».
محاسن التأويل٥/٤٥٧اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«النبي ﷺ اقام في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران، ويعيب المنافقين المتخلفين. فقال الجلاس بن سويد: والله لئن كان ما يقوله محمد في اخواننا الذين خلفناهم في المدينة حقا مع انهم اشرافنا، فنحن شر من الحمير، فقال عامر بن قيس الانصاري للجلاس: اجل والله ان محمدا صادق، وانت شر من الحمار. وبلغ ذلك الي رسول الله ﷺ.»
«عباس قال كان الجلاس بن سويد بن الصامت ممن تخلف عن رسول الله ﷺ في غزوة تبوك وقال لئن كان هذا الرجل صادقا لنحن شر من الحمير فرفع عمير بن سعد ذلك الي رسول الله ﷺ فحلف بالله ما قلت فانزل هذه الاية فزعموا انه تاب وحسنت توبته ثم اخرج عن كعب بن مالك نحوه وكذا اخرج ابن اسحاق عنه واخرج ابن سعد في الطبقات نحوه عن عروة وكذا ذكر.»
«وَأَمَّا قَوْلُهُ: وَهَمُّوا بِما لَمْ يَنالُوا الْمُرَادُ إِطْبَاقُهُمْ عَلَى الْفَتْكِ بِالرَّسُولِ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَخْبَرَ الرَّسُولَ ﵇ بِذَلِكَ حَتَّى احْتَرَزَ عَنْهُمْ، وَلَمْ يَصِلُوا إِلَى مَقْصُودِهِمْ. وَأَمَّا قَوْلُهُ: وَما نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْناهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَفِيهِ بَحْثَانِ: الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: أَنَّ فِي هَذَا الْفَضْلِ وَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: أَنَّ هَؤُلَاءِ الْمُنَافِقِينَ كَانُوا قَبْلَ قُدُومِ النَّبِيِّ ﷺ الْمَدِينَةَ فِي ضَنْكٍ مِنَ الْعَيْشِ، لَا يَرْكَبُونَ الْخَيْلَ وَلَا يَحُوزُونَ الْغَنِيمَةَ، وَبَعْدَ قُدُومِهِ أَخَذُوا الْغَنَائِمَ وَفَازُوا بِالْأَمْوَالِ وَوَجَدُوا الدَّوْلَةَ، وَذَلِكَ يُوجِبُ عَلَيْهِمْ أَنْ يَكُونُوا مُحِبِّينَ لَهُ مُجْتَهِدِينَ فِي بَذْلِ النَّفْسِ وَالْمَالِ لِأَجْلِهِ.»
«فَذَكَرُوهُ لِلرَّسُولِ ﵇، فَأَنْكَرَ عَبْدُ اللَّهِ، وَجَعَلَ يَحْلِفُ. قَالَ الْقَاضِي: يَبْعُدُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنَ الْآيَةِ هَذِهِ الْوَقَائِعَ وَذَلِكَ لِأَنَّ قَوْلِهِ: يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قالُوا وَلَقَدْ قالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ إِلَى آخِرِ الْآيَةِ كُلُّهَا صِيَغُ الْجُمُوعِ، وَحَمْلُ صِيغَةِ الْجَمْعِ عَلَى الْوَاحِدِ، خِلَافُ الْأَصْلِ.»
«فَقَالَ: إِلَيْكُمْ إِلَيْكُمْ يَا أَعْدَاءَ اللَّهِ، فَهَرَبُوا. وَالظَّاهِرُ أَنَّهُمْ لَمَّا اجْتَمَعُوا لِذَلِكَ الْغَرَضِ، فَقَدْ طَعَنُوا فِي نُبُوَّتِهِ وَنَسَبُوهُ إِلَى الْكَذِبِ وَالتَّصَنُّعِ فِي ادِّعَاءِ الرِّسَالَةِ، وَذَلِكَ هُوَ قَوْلُ كَلِمَةِ الْكُفْرِ وَهَذَا الْقَوْلُ اخْتِيَارُ الزَّجَّاجِ. فَأَمَّا قَوْلُهُ: وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ فَلِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ: إِنَّهُمْ أَسْلَمُوا، فَكَيْفَ يَلِيقُ بِهِمْ هَذَا الْكَلَامُ؟ وَالْجَوَابُ مِنْ وَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: الْمُرَادُ مِنَ الْإِسْلَامِ السِّلْمُ الَّذِي هُوَ نَقِيضُ الْحَرْبِ، لِأَنَّهُمْ لَمَّا/ نَافَقُوا، فَقَدْ أَظْهَرُوا الْإِسْلَامَ، وَجَنَحُوا إِلَيْهِ، فَإِذَا جَاهَرُوا بِالْحَرْبِ، وَجَبَ حَرْبُهُمْ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم