وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَىٰ
وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَىٰ
واذكر حين أمر الله الملائكة بالسجود لآدم تعظيما له فسجدوا كلهم إلا إبليس فإنه امتنع وأظهر الإباء.
قال الطبري في جامع البيان١٦/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وحدثني القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا الفرج (¬١) بن فضالة، عن لقمان بن عامر، عن ابي امامة، قال: لو ان احلام بني ادم جمعت منذ خلق الله تعالي ذكره ادم الي يوم تقوم الساعة، ووضعت في كفة ميزان، ووضع حلم ادم في الكفة الاخري، لرجح حلمه باحلامهم، وقد قال الله تعالي: ﴿ولم نجد له عزما﴾ (¬٢).»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ١٨٥): «يقول تعالى ذكرُه مُعْلِمًا نبيه محمدًا ﷺ ما كان مِن تَضييع آدم عهده، ومُعَرِّفَه بذلك أن ولده لن يَعْدُوا أن يكونوا في ذلك على مِنهاجه، إلا مَن عصمه الله منهم -: واذْكُرْ يا محمد حينَ قُلْنا لملائكتنا: اسجدوا لآدم. فسجدوا»
جامع البيان١٦/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٩٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: في موضع رفع ; اي الا شفاعة من اذن ; فهو بدل. قال تعالي: (وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما (١١١)) . قوله تعالي: (وقد خاب) : يجوز ان يكون حالا، وان يكون مستانفا.».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «نسي .» لا محل لها معطوفة علي جملة عهدنا. وجملة: «لم نجد .» لا محل لها معطوفة علي جملة نسي. ﴿واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي (١١٦)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (اذ) اسم ظرفي في محل نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره اذكر (للملائكة) متعلق ب (قلنا)، (لادم) متعلق ب (اسجدوا)،».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي (١١٦) هذا بيان لجملة ولقد عهدنا الي ادم من قبل [طه: ١١٥] الي اخرها، فكان مقتضي الظاهر ان لا يكون معطوفا بالواو بل ان يكون مفصولا، فوقوع هذه الجملة معطوفة اهتمام بها لتكون قصة مستقلة فتلفت اليها اذهان السامعين.».
قال الزمخشري في الكشاف٣/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: فكيف صحّ استثناؤه وهو جنى عن الملائكة؟ قلت: عمل على حكم التغليب في إطلاق اسم الملائكة عليهم وعليه، فأخرج الاستثناء على ذلك، كقولك: خرجوا إلا فلانة، لامرأة بين الرجال أَبى جملة مستأنفة، كأنه جواب قائل قال: لم لم يسجد.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٢/٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والتصميم علي القصد من غير مانع تردد ولا عائق فتور ﴿اسجدوا لادم﴾ الذي خلقته بيدي، فلم نامرهم بذلك الا بعد ان اصطفيناه ونحن عالمون بما سيقع منه، وانه لا يقدح في رتبة اصطفائه، فان الحلم والكرم من صفاتنا، والرحمة من شاننا.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم﴾ شروع في بيان المعود وكيفية ظهور نسيانه وفقدان عزمه واذ منصوب علي المفعولية بمضمر خوطب به النبي ﷺ اي واذكر وقت قولنا لهم وتعليق الذكر بالوقت مع ان المقصود تذكير ما وقع فيه من الحوادث لما مر مرارا من المبالغة في ايجاب ذكرها فان الوقت مشتمل علي تفاصيل الامور الواقعة فيه فالامر بذكره امر بذكر تفاصيل ما وقع فيه بالطريق.»
مفاتيح الغيب٢٢/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٢/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٤٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن ابرز هذه المواضع قوله تعالي في قصة موسي وفرعون: ﴿ثم بعثنا من بعدهم موسي باياتنا الي فرعون وملئه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين﴾ [الاعراف: ١٠٣] اي: من بعد موكب الرسالات الي فرعون وملئه فظلموا بها، فانظر كيف كان عاقبة المفسدين، هذا مجمل القصة، ثم ياخذ في قص الاحداث بالتفصيل: ﴿وقال موسي يافرعون اني رسول من رب العالمين﴾ [الاعراف: ١٠٤] .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي هذا بيان لجملة ولقد عهدنا الي ادم من قبل [طه: ١١٥] الي اخرها، فكان مقتضي الظاهر ان لا يكون معطوفا بالواو بل ان يكون مفصولا، فوقوع هذه الجملة معطوفة اهتمام بها لتكون قصة مستقلة فتلفت اليها اذهان السامعين.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٣٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي ﴿واذ قلنا﴾ منصوب باذكر ﴿للملائكة اسجدوا لادم﴾ قيل هو السجود اللغوي الذي هو الخضوع والتذلل او كان ادم كالقبلة لضرب تعظيم له فيه ﴿فسجدوا الا ابليس﴾ عن ابن عباس ﵄ ان ابليس كان ملكا من جنس المستثني منهم وقال الحسن الملائكة لباب الخليفة طه (١٢٣ - ١١٧) من الارواح ولا يتناسلون وابليس من نار السموم وانما صح استثناؤه منهم لانه كان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: فنسي آدم عهدنا، ولم نجد له ثبات قدم في الأمور، يجعله يصبر على عدم الأكل من الشجرة بل لانت عريكته وفترت همته بسبب خديعة الشيطان له. ثم ذكر- سبحانه- بعد ذلك بشيء من التفصيل، الأسباب التي أدت إلى نسيان آدم وضعف عزيمته فقال: وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبى.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٦٠): «أى: واذكر- أيها المخاطب- وقت أن قلنا للملائكة اسجدوا لآدم سجود تكريم لا سجود عبادة، فامتثلوا لأمرنا، إلا إبليس فإنه أبى السجود لآدم تكبرا وغرورا وحسدا له على هذا التكريم.»
التفسير الوسيط٩/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة
التحذير من آفة الكبر واحتقار الآخرين ورد الحق والاعتراض على أمر الله بالأقيسة الفاسدة.
الاقتداء بالملائكة في سرعة الامتثال والاستجابة لأوامر الله دون تردد.
الأثر التربوي والإيماني:
ترسيخ عداوة الشيطان في نفس المؤمن، والاستعاذة الدائمة منه، والاعتصام بحبل الله المتين.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: واذ قلنا للملائكة: اي اذكر قولنا للعظة والاعتبار. الا ابليس ابي: اي امتنع من السجود لكبر في نفسه اذ هو ليس من الملائكة وانما هو ابو الجان كان مع الملائكة يعبد الله معهم. عدو لك ولزوجك: اي حواء ومعني عدو انه لا يحب لكما الخير بل يريد لكما الشر. فتشقي: اي بالعمل في الارض اذ تزرع وتحصد وتطحن وتخبز حتي تتغذي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قال صاحب الكشاف والبيضاوي وغيرهما انها معطوفة علي قوله تعالي وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون- يعني نقض العهد بعد تصريف الوعيد لهؤلاء ليس امرا مبدعا منهم بل اساس بناء ادم علي العصيان وعرقهم راسخ فيه النسيان حيث عهدنا الي ادم من قبل فنسي- روي الترمذي عن ابي هريرة قال قال رسول الله ﷺ لما خلق الله ادم مسح ظهره فسقط من.»
«وَأَمَّا قَوْلُهُ: وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبى فَهَذَا يَشْتَمِلُ عَلَى مَسَائِلَ: إِحْدَاهَا: أَنَّ الْمَأْمُورِينَ كُلُّ الْمَلَائِكَةِ أَوْ بَعْضُهُمْ.»
«وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فَكَيْفَ صَحَّ الِاسْتِثْنَاءُ وَبِأَيِّ شَيْءٍ صَارَ مَأْمُورًا بِالسُّجُودِ؟ وَرَابِعَتُهَا: أَنَّ هَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ آدَمَ أَفْضَلَ مِنْ مُحَمَّدٍ ﷺ أَمْ لَا؟ وَخَامِسَتُهَا: أَنَّ قَوْلَهُ فِي صِفَةِ إِبْلِيسَ أَنَّهُ أَبَى كَيْفَ لَزِمَ الْكُفْرَ مِنْ ذَلِكَ الْإِبَاءِ وَأَنَّهُ هَلْ كَانَ كَافِرًا ابْتِدَاءً أَوْ كَفَرَ بِسَبَبِ ذَلِكَ. وَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الْمَسَائِلَ مَرَّتْ عَلَى سَبِيلِ الِاسْتِقْصَاءِ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ، أما قوله: فَقُلْنا يَا آدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ فَلا يُخْرِجَنَّكُما مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقى فَفِيهِ سُؤَالَاتٌ: الْأَوَّلُ: مَا سَبَبُ تِلْكَ الْعَدَاوَةِ؟»
«الْجَوَابُ: مِنْ وُجُوهٍ: أَحَدُهَا: أَنَّ إِبْلِيسَ كَانَ حَسُودًا فَلَمَّا رَأَى آثَارَ نِعَمِ اللَّه تَعَالَى فِي حَقِّ آدَمَ ﵇ حَسَدَهُ فَصَارَ عَدُوًّا لَهُ. وَثَانِيهَا: أَنَّ آدَمَ كَانَ شَابًّا عَالِمًا لِقَوْلِهِ وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها، وَإِبْلِيسَ كَانَ شَيْخًا جَاهِلًا لِأَنَّهُ أَثْبَتَ فَضْلَهُ بِفَضِيلَةِ أَصْلِهِ وَذَلِكَ جَهْلٌ، وَالشَّيْخُ الْجَاهِلُ/ أَبَدًا يَكُونُ عَدُوًّا لِلشَّابِّ الْعَالِمِ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في ٤ مواضع فقط
ذكره: توضيح البيان في متشابهات القرآن
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ
وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا
وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ ۗ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ ۚ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا
وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم