الإسراء ٦١ · ص ٢٨٨ · جزء ١٥

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «اريناك .» لا محل لها صلة الموصول (التي) وجملة: «نخوفهم .» لا محل لها معطوفة علي الاستئنافية وجملة: «ما يزيدهم .» لا محل لها معطوفة علي جملة نخوفهم الصرف: (الرؤيا)،هي الرؤية البصرية لا الرؤيا الحلمية، لان هذه الرؤية حصلت حين اسري بالرسول الكريم وعرج به الي السماء، وحصل ذلك باليقظة لا بالنوم. (الملعونة)،».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٥، ص ٤٦٥)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٥/٤٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا قال ارايتك هذا الذي كرمت علي لئن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاؤكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفي بربك.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ١٥٠)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: طِيناً حَالٌ مِنِ اسْمِ الْمَوْصُولِ، أَيِ الَّذِي خَلَقْتَهُ فِي حَالِ كَوْنِهِ طِينًا، فَيُفِيدُ مَعْنَى أَنَّكَ خَلَقْتَهُ مِنَ الطِّينِ. وَإِنَّمَا جَعَلَ جِنْسَ الطِّينِ حَالًا مِنْهُ لِلْإِشَارَةِ إِلَى غَلَبَةِ الْعُنْصُرِ التُّرَابِيِّ عَلَيْهِ لِأَنَّ ذَلِكَ أَشَدُّ فِي تَحْقِيرِهِ فِي نَظَرِ إِبْلِيسَ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٥، ص ٤٦٧)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٥/٤٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(قالَ: أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِيناً) الهمزة للاستفهام الانكاري الصادر عن تعنت وسوء تقدير وجهل وغباء ولمن متعلقان بأسجد وجملة خلقت صلة وطينا حال من الموصول والعامل فيه أأسجد، أو من عائد هذا الموصول أي خلقته طينا فالعامل فيها خلقته، وجاز وقوع طينا حال وإن كان جامدا لدلالته على الأصالة كأنه قال متأصلا من طين وأعربه بعضهم منصوبا بنزع الخافض أي من طين بدلالة آية أخرى صرح فيها بالجار.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ١٥٠): «وَإِنَّمَا جَعَلَ جِنْسَ الطِّينِ حَالًا مِنْهُ لِلْإِشَارَةِ إِلَى غَلَبَةِ الْعُنْصُرِ التُّرَابِيِّ عَلَيْهِ لِأَنَّ ذَلِكَ أَشَدُّ فِي تَحْقِيرِهِ فِي نَظَرِ إِبْلِيسَ. وَجُمْلَةُ قالَ أَرَأَيْتَكَ بَدَلُ اشْتِمَالٍ مِنْ جُمْلَةِ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِيناً بِاعْتِبَارِ مَا تَشْتَمِلُ عَلَيْهِ مِنِ احْتِقَارِ آدَمَ وَتَغْلِيطِ الْإِرَادَةِ مِنْ تَفْضِيلِهِ.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١١، ص ٤٦٢)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١١/٤٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «من غير ان تسبق له حالة حياة اصلا، وذلك بخلق ادم ﵇ الذي هو اصلهم، مع ما في ذلك من حفظ السياق في التسلية بان الايات لا تنفع المحكوم بشقاوته وبان ادم ﵇ قد سلط عليه الحاسد واشتد اذاه له مع انه صفي الله واول انبيائه.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ١٨٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الاسراء ٦٢ ٦٣ من حال الملائكة حال غيرهم من عيسي وعزير ﵉ في الطاعة وابتغاء الوسيلة ورجاء الرحمة ومخافة العذاب ومن حال ابليس حال من يعاند الحق ويخالف الامر اي واذكر وقت قولنا لهم (اسجدوا لادم) تحية وتكريما لما له من الفضائل المستوجبة لذلك (فسجدوا) له من غير تلعثم امتثالا للامر واداء لحقه عليه الصلاد والسلام (الا ابليس) وكان داخلا في زمرتهم مندرجا تحت الامر.»

التعبير بالاسم الموصول {لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا} بدلاً من «لآدم.»: قصد إبليس تجريد آدم من اسمه ومكانته وتشريفه، وإبراز أصله المادي الترابي للتهوين من شأنه؛ وهذا أسلوب كل متكبر يسعى لتحقير خصمه.

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ثم ساق- سبحانه- جانبا من قصة ادم وابليس، لزيادة التسلية للرسول ﷺ وللاشعار بان الحسد والغرور، كما منعا ابليس من السجود لادم، فقد منعا مشركي مكة من الايمان بالنبي ﷺ فقال- تعالي-: واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا (٦١) قال ارايتك هذا الذي كرمت علي لئن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن.».

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٤، ص ٨٦٥٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٤/٨٦٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله تعالي: ﴿الا ابليس. . ﴾ [الاسراء: ٦١] فهم البعض منها ان ابليس كان من الملائكة، ونحن نعذر اصحاب هذا الفهم لو عزلنا هذه الاية عن بقية الايات التي تحدثت عن هذه القضية، لكن طالما نتكلم في موضوع عام مثل هذا، فيجب استحضار جميع الايات الواردة فيه لتتضح لنا الصورة كاملة.».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ١٨٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الاسراء ٦٢ ٦٣ من حال الملائكة حال غيرهم من عيسي وعزير ﵉ في الطاعة وابتغاء الوسيلة ورجاء الرحمة ومخافة العذاب ومن حال ابليس حال من يعاند الحق ويخالف الامر اي واذكر وقت قولنا لهم (اسجدوا لادم) تحية وتكريما لما له من الفضائل المستوجبة لذلك (فسجدوا) له من غير تلعثم امتثالا للامر واداء لحقه عليه الصلاد والسلام (الا ابليس) وكان داخلا في زمرتهم مندرجا تحت الامر بالسجود (قال) اي عند ما.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٣٨٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٣٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «تذكير لبنى آدم بما جرى بين أبيهم وبين إبليس، ليعتبروا ويتعظوا، ويستمروا على عداوتهم لإبليس وجنده. أى: واذكروا- يا بنى آدم- وقت أن قلنا للملائكة اسْجُدُوا لِآدَمَ سجود تحية وتكريم، فسجدوا امتثالا لأمر الله- تعالى-، بدون تردد أو تلعثم، إِلَّا إِبْلِيسَ فإنه أبى السجود لآدم- ﵇ وقالَ بتكبر وعصيان لأمر ربه- ﷿: أَأَسْجُدُ وأنا المخلوق من نار لِمَنْ خَلَقْتَ طِيناً أى: أأسجد لمن خلقته من طين، مع أننى أفضل منه.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٢١١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- ذم الكبر وأنه من شر الصفات. ٣- تقرير عداوة إبليس والتحذير منها. ٤- بيان مشاركة إبليس أتباعه في أموالهم وأولادهم ونساءهم. ٥- بيان أن أصوات الأغاني والمزامير والملاهي وأندية الملاهي وجمعياتها الجميع من جند إبليس الذي يحارب به الآدمي المسكين الضعيف.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٣٨٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «استئناف بيانى، فكأنه قيل: فماذا كان موقف إبليس من هذا الأمر؟ فكان الجواب أن إبليس فسق عن أمر ربه وقال ما قال. والاستفهام في أَأَسْجُدُ للإنكار والتعجب، لأن يرى- لعنه الله- أنه أفضل من آدم. وقوله: طِيناً منصوب بنزع الخافض أى: من طين.»

التوجيه التربوي: محاربة النعرات العرقية والطبقية؛ فمن تعاظم بنسبه أو لونه أو قبيلته فقد تشبه بإبليس في قوله: «أنا خير منه.».

الأثر الوجداني: يمتلئ قلب المؤمن بالذل والخضوع لعظمة الله، مستعيذاً بالله من نفخة الكبر ونزغات إبليس، ومستحضراً أصل خلقته الطينية المتواضعة ليلزم التواضع لله ولعباده.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١، ص ٢٥٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي١/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ااسجد لمن خلقت طينا﴾ [الاسراء: ٦١] وقد كان وجود ابليس مع الاعلي منه وهم الملائكة. مبررا اكبر للسجود. فمادام قد صدر الامر الي الاعلي بالسجود فانه ينطبق علي الادني. وقد كان ابليس كما جاء في الاثر يسمي طاووس الملائكة. . وكان يزهو بخيلاء بينهم. .».

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج 3، ص 209)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «باطل ومضحك في نفس الوقت، اذ الاولياء كانوا قبل موتهم يطلبون الوسيلة الي ربهم بانواع الطاعات والقربات ومن كان يعبد لا يعبد. ومن كان يتقرب لا يتقرب اليه، ومن كان يتوسل لا يتوسل اليه بل يعبد الذي كان يعبد ويتوسل الي الذي كان يتوسل اليه ويتقرب الي الذي كان يتقرب اليه، وهو الله ﷾. ٣- تقرير عقيدة القضاء والقدر.»

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ٢٩)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا﴾ اي: من طين علي الاستفهام اي: لا اسجد له.»