الأعراف ١١ · ص ١٥١ · جزء ٨

أخرج الإمام الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ}: «يقول: خلقنا آدم، ثم صورنا ذريته في ظهره أشباه الذر.».

وروى مجاهد والضحاك وقتادة: «خلقنا آدم من طين، ثم صورناه في أحسن تقويم، وخلق الذرية وتصويرها تبع لخلق أبيهم آدم؛ فخلق الأصل وتصويره خلق للفرع وتصوير له، كقوله تعالى: {إِنَّا حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ} وإنما حُمل آباؤهم في سفينة نوح.».

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٢٦٨٢)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٢٦٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿جاءوا﴾ ﴿امريء﴾ (١١) - هذه الاية اشارت الي حديث الافك الذي اطلقه بعض المنافقين بحق عائشة ام المؤمنين، رضوان الله عليها. وتتلخص هذه القصة في الاتي: (كان رسول الله ﷺ اذا غزا اجري القرعة بين نسائه فمن خرج سهمها منهن صحبها في غزوته.».

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ١، ص ٢٨٥)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي١/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يوم يسال الرسل واممهم وهو يوم القيامة باياتنا يظلمون اي يكذبون بها ظلما خلقناكم ثم صورناكم قيل: المعني اردنا خلقكم وتصويركم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لادم وقيل: خلقنا اباكم ادم ثم صورناه، وانما احتيج الي التاويل ليصح العطف الا تسجد لا زائدة للتوكيد اذ امرتك استدل به بعض الاصوليين علي ان الامر يقتضي الوجوب والفور، ولذلك وقع العقاب علي ترك المبادرة بالسجود قال انا خير منه تعليل علل به ابليس.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٧، ص ١٦٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٧/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: الْمَعْنَى وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ، يُرِيدُ آدَمَ وَحَوَّاءَ، فَآدَمُ مِنَ التُّرَابِ وَحَوَّاءُ مِنْ ضِلَعٍ مِنْ أَضْلَاعِهِ، ثُمَّ وَقَعَ التَّصْوِيرُ بَعْدَ ذَلِكَ. فَالْمَعْنَى: وَلَقَدْ خَلَقْنَا أَبَوَيْكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاهُمَا، قَالَهُ الْحَسَنُ.»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «القي اليه صوتا خفيا، واللام في ﴿ليبدي﴾ لام كي ، واختلفوا في مواراة ﴿سواتهما﴾ قيل: كانت بالحلي والحلل فطارت عنهما بالمعصية، وعن وهب انها كانت بنور يغشي العيون ويمنع عن الادراك فلما عصيا ذهب النور ، وذكر.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٣، ص ٢١٥)إرشاد العقل السليمأبو السعود٣/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراف اية ١١ بالرمز الي ان لهم حظا من خلقه ﵇ وتصويره لما انهما ليسا من الخصائص المقصورة عليه ﵇ كسجود الملائكة له ﵇ بل من الامور السارية الي ذريته جميعا اذ الكل مخلوق في ضمن خلقه علي نمطه ومصنوع علي شاكلته فكانهم الذي تعلق به خلقه وتصويره اي خلقنا اباكم ادم طينا غير مصور ثم صورناه ابدع تصوير واحسن تقويم سار اليكم جميعا ﴿ثم.»

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «مصحوبة لم يقبل اعمالهم، ومن كانت احوالهم بالاعجاب مشوبة لم يرفع احوالهم. قوله جل ذكره: ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون سهلنا عليكم اسباب المعيشة، ويسرنا لكم احوال التصرف، ثم اراد منكم ان تتخذوا اليه سبيلا، ولم يعتص عليه مراد. «قليلا ما تشكرون.» لاستعمالكم- في الخلاف- ابدانكم، ولانفاقكم- بالاسراف- احوالكم، ولاستغراقكم- في الحظوظ- اوقاتكم. فلا نعمة الفراغ شكرتم، ولا من مس العقوبة شكوتم ...»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٢٥٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال- تعالى-: إِنَّهُ يَراكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ. وللعلماء في كون إبليس من الملائكة أولا قولان: أحدهما: أنه كان منهم، لأنه- سبحانه- أمرهم بالسجود لآدم، ولولا أنه كان منهم لما توجه إليه الأمر بالسجود، ولو لم يتوجه إليه الأمر بالسجود لم يكن عاصيا ولما استحق الخزي والنكال، ولأن الأصل في المستثنى أن يكون داخلا تحت اسم المستثنى منه حتى يقوم دليل على أنه خارج عنه.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ١٥٥)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فسجدوا: أي سجود تحية لآدم ﵇. إبليس: أبو الشياطين من الجن وكنيته أبو مرة، وهو الشيطان الرجيم. فاهبط منها: أي من الجنة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٢٥٠): «وقيل إن السجود كان لله. وآدم إنما كان كالقبلة يتوجه إليه الساجدون تحية له. وإلى هذا الرأى اتجه علماء المعتزلة، وقد قالوا ذلك هربا من أن تكون الآية الكريمة حجة عليهم، إذ أن أهل السنة قالوا: إبليس من الملائكة والصالحون من البشر أفضل من الملائكة. واحتجوا بسجود الملائكة لآدم وخالفت المعتزلة في ذلك، وقالت الملائكة أفضل من البشر، وسجود الملائكة لآدم كان كالقبلة.»

استشعار شرف الخلقة الإنسانية:

تعظيم قدر النفس وصيانتها عن الرذائل والمعاصي التي تهبط بها إلى درك الشياطين بعد أن كرمها الله بسجود الملائكة.

الامتثال الفوري لأمر الله:

الاقتداء بالملائكة في سرعة الطاعة والانقياد لأمر الله دون جدال ولا تأخير.

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد» (ج ٢، ص ٢٠١)البحر المديد في تفسير القرآن المجيدابن عجيبة٢/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول الحق ﷻ: ولقد خلقناكم اي: خلقنا اباكم ادم طينا غير مصور، ثم صورناكم اي: صورنا خلقة ابيكم ادم. نزل خلقه وتصويره منزلة خلق الكل وتصويره لانه المادة الاصلية، اي: ابتدانا خلقكم ثم تصويركم بان خلقنا اباكم ادم، ثم صورناه، ثم قلنا للملائكة اسجدوا لادم تعظيما له، حيث وجد فيه ما لم يوجد فيهم.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٣، ص ١٣٩)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٣/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «تعالي ومجاوري بيته الشريف ويتخطف الناس من حولهم فيتجرون بتينك الرحلتين ويكسبون ما يكون سببا لحياتهم من الماكل والمشارب والملابس وغيرها قليلا ما تشكرون فيما صنعت اليكم والاشارة ان التمكين لفظ جامع للتمليك والتسليط والقدرة علي تحصيل اسباب كل خير وسعادة دنيوية كانت او اخروية وكمال استعداد المعرفة والمحبة والطلب والسير.».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ١، ص ٣٦٣)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي١/٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بصؤابة دخل النار الا ان يعفو الله، وان تساويا كان من اصحاب الاعراف هذا ان كانت الكبائر فيما بينه وبين الله واما ان كان عليه تبعات وكانت له حسنات كثيرة جدا فانه يؤخذ من حسناته فيرد علي المظلوم، وان لم يكن له حسنات اخذ من سيئات المظلوم فيحمل علي الظالم من اوزار من ظلمه ثم يعذب علي الجميع ولقد مكناكم في الارض اي جعلنا لكم يا بني ادم فيها مكانا.»