وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ ۗ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ ۚ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا
وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ ۗ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ ۚ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا
واذكر حين أمر الله الملائكة بالسجود لآدم فسجدوا إلا إبليس وكان من الجن، فخرج عن طاعة ربه بترك السجود؛ فكيف تتخذونه وذريته أنصارا تطيعونهم من دون الله وهم لكم أعداء؟ قبح هذا البدل للظالمين.
يذكر ابن كثير أن الآية تُقرّع بني آدم الذين يعصون ربهم ويتبعون إبليس؛ فكيف يليق بعاقل أن يتخذ عدوه التاريخي الذي تكبر على أبيه وحلف ليغوينهم وليورثنهم الندامة ولياً من دون الله؟ وينبه إلى قول الحسن البصري: «ما كان إبليس من الملائكة طرفة عين قط، وإنه لأصل الجن كما أن آدم أصل الإنس.»، مستدلاً بقوله تعالى: {كَانَ مِنَ الْجِنِّ} وبأن له ذرية يتناسلون ويتوارثون الغواية.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «البلاغة ١ - فن الجمع في قوله تعالي «المال والبنون زينة الحياة الدنيا.». وهذا الفن هو: ان يجمع المتكلم بين شيئين او اكثر في حكم واحد، وهذا الذي هو واضح في الاية الكريمة، حيث جمع المال والبنون في حكم واحد، وهو زينة الحياة الدنيا. ٢ - الاستعارة المكنية التخييلية: في قوله تعالي: «يا ويلتنا.».».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا (٥٠) عطف علي جملة ويوم نسير الجبال [الكهف: ٤٧] بتقدير: واذكر اذ قلنا للملائكة، تفننا لغرض الموعظة الذي سيقت له هذه الجمل، وهو التذكير بعواقب اتباع الهوي والاعراض عن الصالحات.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٣٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَصْلُهُ قَوْلُهُمْ: فَسَقَتِ الرُّطَبَةُ، إِذَا خَرَجَتْ مِنْ قِشْرِهَا فَاسْتُعْمِلَ مَجَازًا فِي التَّجَاوُزِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٣٤١): «وَفَرَّعَ عَلَى التَّذْكِيرِ بِفِسْقِ الشَّيْطَانِ وَعَلَى تَعَاظُمِهِ عَلَى أَصْلِ النَّوْعِ الْإِنْسَانِيِّ إِنْكَارَ اتِّخَاذِهِ وَاتِّخَاذِ جُنْدِهِ أَوْلِيَاءَ لِأَنَّ تَكَبُّرَهُ عَلَى آدَمَ يَقْتَضِي عَدَاوَتَهُ لِلنَّوْعِ، وَلِأَنَّ عِصْيَانَهُ أَمْرَ مَالِكِهِ يَقْتَضِي أَنَّهُ لَا يُرْجَى مِنْهُ خَيْرٌ وَلَيْسَ أَهْلًا لِأَنْ يُتَّبَعَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٣٤٠): «وَلِهَذَا فَرَّعَ عَلَى الْأَمْرَيْنِ قَوْلَهُ تَعَالَى: أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ.»
التحرير والتنوير١٥/٣٤١اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٥/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢١/٤٧٢اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢١/٤٧٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٩٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «منه لابينا ادم واستكباره عن السجود له، وان نذكر دائما قوله: ﴿ارايتك هذا الذي كرمت علي لئن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا﴾ [الاسراء: ٦٢] فانتبهوا ما دمنا سنسير الجبال، ونسوي الارض، ونحصر لكل كتابه، فاحذروا ان تقفوا موقفا حرجا يوم القيامة، ثم تفاجاوا بكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فالجملة الكريمة تستبعد من كل عاقل، أن يطيع إبليس وذريته، بعد أن تبين له عداوتهم إياه، وحرصهم على إيقاعه في موارد الهلكة والسوء.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٥٣٥): «وقوله: وَذُرِّيَّتَهُ يدل على أن لإبليس ذرية، إلا أن الطريقة التي بواسطتها كانت له الذرية، لم يرد بها نص صحيح يعتمد عليه، لذا وجب تفويض علمها إلى- الله تعالى-.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٥٣٥): «أى بئس للظالمين، الواضعين للشيء في غير موضعه، ما فعلوه من تركهم طاعة الله- تعالى- وأخذهم في مقابل ذلك طاعة إبليس وذريته.»
التفسير الوسيط٨/٥٣٥اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٨/٥٣٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي. . كنت من العالين اي انك كنت من الملائكة العالين. . الذين لم يشملهم امر السجود. اذن فامر السجود لادم. . كامر الله لنا بالسجود الي القبلة في الصلاة. فنحن لا نسجد للقبلة ذاتها. . ولكننا نسجد لامر الله بالسجود الي القبلة. .».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة١ ولا كبيرة﴾ من ذنوبنا ﴿الا احصاها﴾ اي اثبتها عدا. وقوله تعالي في اخر العرض ﴿ووجدوا ما عملوا حاضرا﴾ اي من خير وشر مثبتا في كتابهم، وحوسبوا به، وجوزوا عليه ﴿ولا يظلم ربك احدا﴾ بزيادة سيئة علي سيئاته او بنقص حسنة من حسناته، ودخل اهل الجنة الجنة، واهل النار النار.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«صغيرة ولا كبيرة غير محصاة- عن سهل بن سعد قال قال رسول الله ﷺ اياكم ومحقرات للذنوب فانما مثل مخفرات الذنوب مثل قوم نزلوا بيطن واو فجاء هذا بعود وجاء لهذا بعود فانضجوا خبزتهم وان محقرات الذنوب لموبقات رواه البغوي وروي الطبراني عن سعد بن جنادة قال لما فرغ النبي ﷺ من حنين نزلنا فقرا من الارض ليس فيها شيء- فقال النبي ﷺ.»
«الثَّالِثُ: قَالَ قُطْرُبٌ: فَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ رَدَّهُ كَقَوْلِهِ وَاسْأَلِ القرية واسأل العير قَالَ تَعَالَى: أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: الْمَقْصُودُ مِنْ هَذَا الْكَلَامِ أَنَّ إِبْلِيسَ تَكَبَّرَ عَلَى آدَمَ وَتَرَفَّعَ عَلَيْهِ لَمَّا ادَّعَى أَنَّ أَصْلَهُ أشرف من أصل آدم فوجب أن يكون هُوَ أَشْرَفَ مِنْ آدَمَ، فَكَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ لِأُولَئِكَ الْكَافِرِينَ الَّذِينَ افْتَخَرُوا عَلَى فُقَرَاءِ الْمُسْلِمِينَ بِشَرَفِ نَسَبِهِمْ وَعُلُوِّ مَنْصِبِهِمْ، إِنَّكُمْ فِي هَذَا الْقَوْلِ اقْتَدَيْتُمْ بِإِبْلِيسَ فِي تَكَبُّرِهِ عَلَى آدَمَ فَلَمَّا عَلِمْتُمْ أَنَّ إِبْلِيسَ عَدُوٌّ لَكُمْ فَكَيْفَ تَقْتَدُونَ بِهِ فِي هَذِهِ الطَّرِيقَةِ الْمَذْمُومَةِ.»
«وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّهُ مِنَ الْجِنِّ الَّذِينَ هُمُ الشَّيَاطِينُ وَالَّذِينَ خُلِقُوا مِنْ نَارٍ وَهُوَ أَبُوهُمْ. وَالْقَوْلُ الثَّالِثُ: قَوْلُ مَنْ قَالَ كَانَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ فَمُسِخَ وَغُيِّرَ. وَهَذِهِ الْمَسْأَلَةُ قَدْ أَحْكَمْنَاهَا فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ وَأَصْلُ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ أَنَّهُ تَعَالَى أَثْبَتَ لَهُ ذُرِّيَّةً وَنَسْلًا فِي هَذِهِ الْآيَةِ وَهُوَ قَوْلُهُ: أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِي وَالْمَلَائِكَةُ لَيْسَ لَهُمْ ذُرِّيَّةٌ وَلَا نَسْلٌ فَوَجَبَ أَنْ لَا يَكُونَ إِبْلِيسُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ.»
«بَقِيَ أَنْ يُقَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَمَرَ الْمَلَائِكَةَ بِالسُّجُودِ فَلَوْ لَمْ يَكُنْ إِبْلِيسُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ فَكَيْفَ تَنَاوَلَهُ ذَلِكَ الْأَمْرُ، وَأَيْضًا/ لَوْ لَمْ يَكُنْ مِنَ الْمَلَائِكَةِ فَكَيْفَ يَصِحُّ اسْتِثْنَاؤُهُ مِنْهُمْ، وَقَدْ أَجَبْنَا عَنْ كُلِّ ذَلِكَ بِالِاسْتِقْصَاءِ ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ وَفِي ظَاهِرِهِ إِشْكَالٌ لِأَنَّ الْفَاسِقَ لَا يَفْسُقُ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ، فَلِهَذَا السَّبَبِ ذَكَرُوا فِيهِ وُجُوهًا.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
ورد في ٤ مواضع فقط
ذكره: توضيح البيان في متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم