لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا ۚ وَإِن تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَٰلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ
لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا ۚ وَإِن تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَٰلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ
ليختبرنكم الله في أموالكم بالإنفاق والآفات وفي أنفسكم بالقتل والجراح والمصائب، ولتسمعن من اليهود والنصارى والمشركين أذى كثيرا كالسب والطعن في الدين؛ فإن صبرتم واتقيتم الله فذلك من الأمور الواجب العزم عليها.
أخرج البخاري في صحيحه (كتاب التفسير، باب قوله: ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب، رقم: ٤٥٦٦) ومسلم (كتاب الجهاد والسير، رقم: ١٧٩٩) عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما: «أن النبي صلى الله عليه وسلم ركب حماراً عليه إكاف تحته قطيفة فدكية وأردف أسامة وراءه وهو يعود سعد بن عبادة في بني الحارث بن الخزرج قبل وقعة بدر، فمر بمجلس فيه أخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الأوثان واليهود، وفيهم عبد الله بن أبيّ بن سلول وفي المجلس عبد الله بن رواحة، فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله بن أبيّ أنفه بردائه وقال: لا تغبروا علينا! ثم سلم النبي ونزل فدعاهم إلى الله وقرأ عليهم القرآن، فقال عبد الله بن أبيّ: أيها المرء، إنه لا أحسن مما تقول إن كان حقاً فلا تؤذنا به في مجالسنا، ارجع إلى رحلك فمن جاءك فاقصص عليه! فقال عبد الله بن رواحة: بلى يا رسول الله فاغشنا به في مجالسنا فإنا نحب ذلك! فاستب المسلمون والمشركون واليهود حتى كادوا يتثاورون، فلم يزل النبي يخفضهم حتى سكتوا... وكان النبي يعفو ويصفح حتى أمر بالقتال، فأنزل الله تعالى: ﴿وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا ۚ وَإِن تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَٰلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾.» [حديث صحيح].
قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور (١٨٦) هذا الخطاب للنبي ﷺ وامته والمعني: لتختبرن ولتمتحنن في اموالكم بالمصائب والارزاء بالانفاق في سبيل الله وسائر تكاليف الشرع. والابتلاء في الانفس بالموت والامراض وفقد الاحباب.».
قال الطبري في جامع البيان٦/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فإن ذلك الصبرَ والتقوى مما عزَم اللَّهُ عليه، وأمَركم به. وقيل: إن ذلك كلَّه نزَل في فنحاصَ اليهوديِّ سيدِ بني قَيْنُقاعَ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٤٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «هو المدلس الغرور. وهذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب الاخرة بها فانها متاع بلاغ. الفوائد ١ - قوله تعالي: «وانما توفون اجوركم.». تعرضنا فيما سبق ل «ما.» اذا اتصلت بها «ان او احدي اخواتها.»،وانها تعرب كافة ومكفوفة وعودة منا اليها نذكر هذه الفائدة.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَأَصْلُ لَتُبْلَوُنَّ لَتُبْلَوُونَنَّ فَلَمَّا تَوَالَى ثَلَاثُ نُونَاتٍ ثَقُلَ فِي النُّطْقِ فَحُذِفَتْ نُونُ الرَّفْعِ فَالْتَقَى سَاكِنَانِ: وَاوُ الرَّفْعِ وَنُونُ التَّوْكِيدِ الشَّدِيدَةِ، فَحُذِفَتْ وَاوُ الرَّفْعِ لِأَنَّهَا لَيْسَتْ أَصْلًا فِي الْكَلِمَةِ فَصَارَ لَتُبْلَوُنَّ. وَكَذَلِكَ الْقَوْلُ فِي تَصْرِيفِ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَتَسْمَعُنَّ وَفِي تَوْكِيدِهِ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولعلّه من المفيد أن نعقب هنا على هذه الخاصة في لغتنا العربية-وما أكثر خواصها-فخاصة التخفيف على اللسان والتسهيل في اللفظ هي ظاهرة عامة وأصيلة تشمل نواحي كثيرة من جوانب لغتنا والحذف بسبب توالي الأمثال جانب من جوانب هذه الخاصة سواء توالي النونات في»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الغين ما يغتر به من متاع الدنيا اي يخدع به، فتكون الحياة الدنيا كالانية التي يخدع المرء بالتمتع بها، ووصفت الحياة بالدنيا بمعني السفلي، او القريبة اي حياتنا هذه، فهي متاع المغرق بالانشغال بها، لان المزيد من المتاع يغريه بالمزيد من الاسراف في الطلب بلا نهاية، ولا غاية، حتي تكون المادة هي الغاية النهائية.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لتبلون﴾ شروع في تسلية رسول الله ﷺ ومن معه من المؤمنين عما سيلقونه من جهة الكفرة من المكاره اثر تسليتهم عما قد وقع منهم ليوطنوا انفسهم علي احتماله عند وقوعه ويستعدوا للقائه ويقابلوه بحسن الصبر والثبات فان هجوم الاوجال مما يزلزل اقدام الرجال والاستعداد للكروب مما يهون الخطوب واصل الابتلاء الاختبار اي تطلب الخبرة بحال المختبر بتعريضه لامر يشق عليه غالبا ملابسته ومقارفته وذلك انما.»
مفاتيح الغيب٩/٤٥٤اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٩/٤٥٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٩٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والبلاء في المال بماذا؟ بان تاتي افة تاكله، وان وجد يكون فيه بلاء من لون اخر، وهي اختبارك هل تنفق هذا المال في مصارف الخير او لا تعطيه لمحتاج، فمرة يكون الابتلاء في المال بالافناء، ومرة في وجود المال ومراقبة كيفية تصرفك فيه، والحق في هذه الاية قدم المال علي النفس؛ لان البلاء في النفس يكون بالقتل، او بالجرح او بالمرض.».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الاية: (١٨٦) لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور (١٨٦) التفسير: واذ كانت الحياة الدنيا الي زوال، وكان متاعها لعبا ولهوا وغرورا، واذ كان متجه العقلاء فيها الي دار خير منها ، والي متاع اكرم واهنا من متاعها- وهي الدار الاخرة- اذ كان ذلك كذلك، فان للدار الاخرة عملا، وللجزاء الحسن فيها ثمنا.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله لَتُبْلَوُنَّ جواب قسم محذوف أى: والله لتبلون أى لتختبرن. والمراد لتعاملن معاملة المختبر والممتحن ليظهر ما عندكم من الثبات على الحق، ومن التمسك بمكارم الأخلاق، فإن المصائب محك الرجال.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد جمع- سبحانه- بين أهل الكتاب وبين المشركين في عداوتهم وإيذائهم للمؤمنين، للإشعار بأن الكفر ملة واحدة، وأن العالم بالكتاب والجاهل به يستويان في معاداتهم للحق، لأن العناد إذا استولى على القلوب زاد الجاهلين جهلا وحمقا، وزاد العالمين حقدا وحسدا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٣٦٣): «أى: وإن تصبروا على تلك الشدائد، وتقابلوها يضبط النفس، وقوة الاحتمال. وَتَتَّقُوا الله في كل ما أمركم به ونهاكم عنه، تنالوا رضاه- سبحانه- وتنجوا من كيد أعدائكم.»
التفسير الوسيط٢/٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة
توطين النفس على تحمل التضحيات بالمال والنفس في سبيل الدعوة وإعلاء كلمة الله.
التسلح بالصبر والتقوى في مواجهة الحملات الإعلامية الموجهة ضد الإسلام ومقدساته؛ وعدم تمكين الأعداء من تحقيق مرادهم باستفزاز المسلمين نحو الفوضى.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ويذهب الي الرسول ويقول: اريد ان اطلق «برة.» فيقول له الرسول: ﴿فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها﴾ كان الغاية من النكاح ان يقضي زيد منها وطرا وتنتهي الحكاية بالنسبة لزيد، وياتي الحكم بالنسبة لرسول الله فيقول ربنا «زوجناكها.» .».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٤٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- بيان كذب اليهود في دعواهم ان الله عهد اليهم ان لا يؤمنوا بالرسول حتي١ ياتيهم بقربان تاكله النار. ٤- تعزية الرسول ﷺ وحمله علي الصبر والثبات امام ترهات اليهود واباطيلهم. ﴿كل نفس ذائقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «علي الله في تعليل عدم ايمانهم برسول الله ﷺ ان الله عهد الينا في التورية واوصانا الا نؤمن ولا نقر لرسول اي لكل رسول يدعي الرسالة من عنده سبحانه ويظهر المعجزة وفق دعواه حتي ياتينا في اظهرنا وبين ايدينا بقربان تاكله وتحيله النار النازلة من جانب السماء وذلك لانهم ادعوا ان انبياء بني اسرائيل يتقربون الي الله بقربان فيتقدم النبي يدعو والناس حوله فينزل نار من جانب السماء فتحيل القربان.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ورواه الطبراني في الاوسط عن ابي هريرة فمن زحزح اي ابعد عن النار وادخل الجنة فقد فاز اي ظفر بالمطلوب ونال المراد وما الحياة الدنيا اي العيش فيها الا متاع الغرور (١٨٥) المتاع ما يتمتع وينتفع به والغرور اما مصدر من غره يغره غرا وغرورا فهو مغرور وغره اي خدعه واطمعه بالباطل او جمع غار شبه الدنيا بالمتاع الذي يدلس به البايع.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: لَتُبْلَوُنَّ لَتُخْتَبَرُنَّ، وَمَعْلُومٌ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ فِي وَصْفِ اللَّهِ تَعَالَى الِاخْتِبَارُ لِأَنَّهُ طَلَبَ الْمَعْرِفَةَ لِيَعْرِفَ الْجَيِّدَ مِنَ الرَّدِيءِ، وَلَكِنَّ مَعْنَاهُ فِي وَصْفِ اللَّهِ تَعَالَى أَنَّهُ يُعَامِلُ الْعَبْدَ مُعَامَلَةَ الْمُخْتَبَرِ.»
«وَقَالَ الْحَسَنُ: الْمُرَادُ بِهِ التَّكَالِيفُ الشَّدِيدَةُ الْمُتَعَلِّقَةُ بِالْبَدَنِ وَالْمَالِ، وَهِيَ الصَّلَاةُ وَالزَّكَاةُ وَالْجِهَادُ. قَالَ الْقَاضِي: وَالظَّاهِرُ يَحْتَمِلُ كُلَّ وَاحِدٍ مِنَ الْأَمْرَيْنِ فَلَا يَمْتَنِعُ حَمْلُهُ عَلَيْهِمَا. وَأَمَّا قَوْلُهُ: وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذىً كَثِيراً فَالْمُرَادُ مِنْهُ أَنْوَاعُ الْإِيذَاءِ الْحَاصِلَةِ مِنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وَالْمُشْرِكِينَ لِلْمُسْلِمِينَ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَقُولُونَ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ، وَالْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ، وَثَالِثُ ثَلَاثَةٍ، وَكَانُوا يَطْعَنُونَ فِي الرَّسُولِ ﵊ بِكُلِّ مَا يَقْدِرُونَ عَلَيْهِ، وَلَقَدْ هَجَاهُ كَعْبُ بْنُ الْأَشْرَفِ، وَكَانُوا يُحَرِّضُونَ النَّاسَ عَلَى مُخَالَفَةِ الرَّسُولِ ﷺ.»
«ثم قال عَطْفًا عَلَى الْأَمْرَيْنِ: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: بَعَثَ الرَّسُولُ ﷺ أَبَا بَكْرٍ إِلَى فِنْحَاصَ الْيَهُودِيِّ يَسْتَمِدُّهُ، فَقَالَ فِنْحَاصُ قَدِ احْتَاجَ رَبُّكَ إِلَى أَنْ نُمِدَّهُ، فَهَمَّ أَبُو بَكْرٍ ﵁ أَنْ يَضْرِبَهُ بِالسَّيْفِ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَالَ لَهُ حِينَ بَعَثَهُ: لَا تَغْلِبَنَّ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تَرْجِعَ إِلَيَّ، فَتَذَكَّرَ أَبُو بَكْرٍ ﵁ ذَلِكَ وَكَفَّ عَنِ الضَّرْبِ وَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ.»