إِن تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا ۖ وَإِن تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا ۗ إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ
إِن تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا ۖ وَإِن تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا ۗ إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ
إن أصابكم خير كنصر وغنيمة أحزنهم، وإن أصابكم شر كهزيمة وجدب فرحوا به، وإن صبرتم على أذاهم واتقيتم ما نهيتم عنه من موالاتهم لم يضركم مكرهم شيئا، لأن الله محيط بعملهم عالم به.
ختام الجزء الخامس من سورة آل عمران بوضع «الدرع الواقي والحصن الإيماني الحصين.» الذي يحمي الأمة المسلمة من كافة مؤامرات الأعداء وكيدهم ومكرهم في كل زمان ومكان.
قال ابن عباس وقتادة: «بين الله تعالى عداوة هؤلاء المنافقين واليهود المستحكمة؛ إن نال المسلمين نصر وغنيمة وألفة ساءهم ذلك وحزنوا، وإن نزلت بالمسلمين شدة أو نكبة أو هزيمة فرحوا بها وشمتوا، ثم دل الله المؤمنين على الحصن الذي ينجيهم من هذا الكيد كله وهو: الصبر والتقوى.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «يضركم كيدهم شيئا، ﴿ان الله بما يعملون محيط﴾ [ال عمران: ١٢٠] اي: عالم. [قوله تعالي واذ غدوت من اهلك تبوئ المؤمنين] مقاعد للقتال والله سميع عليم. . . . [١٢١] قوله تعالي: ﴿واذ غدوت من اهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال﴾ [ال عمران: ١٢١] قال الحسن: هو يوم بدر.»- قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «وقال ابن عباس: " احاطت الخطيئة هو ان يحبط ما له من حسنة بكفره ". وقال قتادة: " الخطيئة هنا الكبيرة الموجبة للنار ". وقال عطاء: " الخطيئة الشرك ". وهذا القول يدل علي ان السيئة الذنوب، فيصح ان يتوعد الله من اذنب الكبائر او الصغائر ثم اضاف الي ذلك الشرك /، وهي الخطيئة بالتخليد في النار.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاللَّفْظُ عَامٌّ فِي كُلِّ مَا يَحْسُنُ وَيَسُوءُ. وَمَا ذَكَرَهُ الْمُفَسِّرُونَ مِنَ الْخِصْبِ وَالْجَدْبِ وَاجْتِمَاعِ الْمُؤْمِنِينَ وَدُخُولِ الْفُرْقَةِ بَيْنَهُمْ إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْأَقْوَالِ أَمْثِلَةٌ وَلَيْسَ بِاخْتِلَافٍ.»
قراءة الجمهور: «لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا.» بضم الضاد وتشديد الراء المضمومة من ضار يضير أو يضور.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولهذا اشير به الي حال هؤلاء وليس المراد ان هناك عضا بالفعل وهذا علي سبيل الكناية عن صفة. (٢) وفي الاية خروج الامر عن معناه الحقيقي الي معني الدعاء عليهم بدوام الغيظ وزيادته بتضاعف قوة الاسلام واهله الي ان يهلكوا به او باشتداده الي ان يهلكهم.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٤/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ان تمسسكم حسنة تسؤهم وان تصبكم سيئة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا ان الله بما يعملون محيط (١٢٠) ان تمسسكم حسنة تسؤهم وان تصبكم سيئة يفرحوا بها. زاد الله كشفا لما في صدورهم بقوله: ان تمسسكم حسنة تسؤهم اي تصبكم حسنة والمس الاصابة، ولا يختص احدهما بالخير والاخر بالشر، فالتعبير باحدهما في جانب الحسنة.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٤، ص ٦٨): «وَالْحَسَنَةُ وَالسَّيِّئَةُ هُنَا الْحَادِثَةُ أَوِ الْحَالَةُ الَّتِي تَحْسُنُ عِنْدَ صَاحِبِهَا أَوْ تَسُوءُ وَلَيْسَ الْمُرَادُ بِهِمَا هُنَا الِاصْطِلَاحَ الشَّرْعِيَّ.»
التحرير والتنوير٤/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٨/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٧٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «تطرا علي الفكر، ولم تخرج بعد الي مجال القول. وهو سبحانه القائل: ﴿وما تخفي صدورهم اكبر﴾ [ال عمران: ١١٨] وما دام هو الحق العليم بما تخفي الصدور فهو قادر ليس فقط علي الجزاء بما يفعلونه من عمل نزوعي ولكنه قادر علي ان يجازيهم ايضا بان يفضح الاعمال غير النزوعية الكامنة في صدروهم.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ان تمسسكم حسنة تسؤهم وان تصبكم سيئة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا ان الله بما يعملون محيط ﴿ان تمسسكم حسنة﴾ رخاء وخصب وغنيمة ونصرة ﴿تسؤهم﴾ تحزنهم اصابتها ﴿وان تصبكم سيئة﴾ اضداد ما ذكرنا والمس مستعار من الاصابة فكان المعني واحدا الا تري الي قوله تعالي ﴿ان تصبك حسنة تسؤهم وان تصبك مصيبة﴾ ﴿يفرحوا بها﴾ باصابتها ﴿وان تصبروا﴾ علي عداوتهم ﴿وتتقوا﴾ ما نهيتم عنه من موالاتهم او.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أما بالنسبة لما يصيب المؤمنين من مكاره، فإن هؤلاء المنافقين لا يفرحون بالمصيبة التي تمس المؤمنين مسا خفيفا، فإنها لا تشفى غيظهم وحقدهم، وإنما يفرحون بالمصائب الشديدة التي تؤذى المؤمنين في دينهم ودنياهم أذى شديدا ثم ختم- سبحانه- الآية الكريمة بإرشاد المؤمنين إلى الدواء الذي يتقون به كيد أعدائهم وأعدائه فقال- تعالى-: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً إِنَّ اللَّهَ بِما يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا ما تضمنته الآيتان الأولى (١١٨) والثانية (١١٩) وأما الآية الثالثة (١٢٠) فقد تضمنت أيضاً بيان صفة نفسية للكافرين المنهي عن اتخاذهم بطانة وهو استياؤهم وتألمهم لما يرونه من حسن حال المسلمين كائتلافهم واجتماع كلمتهم ونصرهم وعزتهم وقوتهم وسعة رزقهم، كما هو أيضاً فرحهم وسرورهم بما قد يشاهدونه من خلاف بين المسملين أو وقوع هزيمة لجيش من جيوشهم، أو تغير حال عليهم بما يضر ولا يسر وهذه نهاية العداوة وشدة البغضاء، فهل مثل هؤلاء يتخذون أولياء؟.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٢٣٩): «وفي هذه الجملة الكريمة تطييب لقلب النبي ﷺ ولقلوب أصحابه. حيث بين- سبحانه- لهم أنه ناصرهم، وأنه كاشف لهم أمر أعدائهم متى أطاعوا أوامره، واجتنبوا نواهيه، ولم يجعلوا من أولئك الأعداء الذين يضمرون لهم كل شر وضغينة بطانة لهم. ثم ذكر- سبحانه- لونا آخر من ألوان بغض هؤلاء الكافرين للمؤمنين فقال- سبحانه-: إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِها والمس: أصله الجس باليد.»
التفسير الوسيط٢/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«كله فما بالكم تحبونهم وهم لا يؤمنون بشيء من كتابكم بل لا يؤمنون بكل التورية ايضا حيث ينكرون نعت النبي ﷺ وفيه توبيخ بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم واذا لقوكم قالوا نفاقا امنا كما امنتم بمحمد ﷺ وبالقران واذا خلوا الي انفسهم عضوا عليكم الانامل من اجل الغيظ في الصحاح الغيظ اشد غضب وهو الحرارة التي يجدها الانسان في ثور.»
«﴿ان تمسسكم حسنة تسؤهم وان تصبكم سيئة يفرحوا بها﴾ بيان لتناهي عداوتهم الي حد حسد وامانا لهم من خير ومنفعة وشمتوا بما اصابهم من ضر وشدة وذكر المس مع الحسنة والاصابة مع السئية اما للايذان بان مدار مساءتهم ادني مراتب اصابة الحسنة ومناط فرحهم تمام اصابة السيئة واما لان المس مستعار لمعني الاصابة ﴿وان تصبروا﴾ اي علي عداتهم او علي مشاق التكاليف ﴿وتتقوا﴾ ما حرم.»
«ثُمَّ قَالَ: وَإِنْ تَصْبِرُوا يَعْنِي عَلَى طَاعَةِ اللَّهِ وَعَلَى مَا يَنَالُكُمْ فِيهَا مِنْ شِدَّةٍ وَغَمٍّ وَتَتَّقُوا كُلَّ مَا نَهَاكُمْ»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْمُرَادُ مِنَ الْحَسَنَةِ هَاهُنَا مَنْفَعَةُ الدُّنْيَا عَلَى اخْتِلَافِ أَحْوَالِهَا، فَمِنْهَا صِحَّةُ الْبَدَنِ وَحُصُولُ الْخِصْبِ وَالْفَوْزُ بِالْغَنِيمَةِ وَالِاسْتِيلَاءُ عَلَى الْأَعْدَاءِ وَحُصُولُ الْمَحَبَّةِ وَالْأُلْفَةِ بَيْنَ الْأَحْبَابِ وَالْمُرَادُ بِالسَّيِّئَةِ أَضْدَادُهَا، وَهِيَ الْمَرَضُ وَالْفَقْرُ وَالْهَزِيمَةُ وَالِانْهِزَامُ مِنَ الْعَدُوِّ وَحُصُولُ التَّفَرُّقِ بَيْنَ الْأَقَارِبِ، وَالْقَتْلُ وَالنَّهْبُ وَالْغَارَةُ، فَبَيَّنَ تَعَالَى أَنَّهُمْ يَحْزَنُونَ وَيَغْتَمُّونَ بِحُصُولِ نَوْعٍ مِنْ أَنْوَاعِ الْحَسَنَةِ لِلْمُسْلِمِينَ وَيَفْرَحُونَ بِحُصُولِ نَوْعٍ مِنْ أَنْوَاعِ السَّيِّئَةِ لَهُمْ.»
«لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا» بضم الضاد وتشديد الراء المضمومة من ضار يضير أو يضور.
قراءة الجزم والتخفيف تربط دفع الضرر بالصبر والتقوى شرطاً وجواباً، وقراءة الضم والتشديد تقرر نفي أي أثر لكيد الأعداء مع ثبات المؤمنين.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم