إِن تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا ۖ وَإِن تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا ۗ إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ

آل عمران · الآية ١٢٠ · ص ٦٥ · جزء ٤

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

القراءات المتواترة والتوجيه:
- قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ﴿لَا يَضِرْكُمْ كَيْدُهُمْ﴾ بكسر الضاد وجزم الراء وتخفيفها من ضار يضير جزماً في جواب الشرط وحذفت الياء لالتقاء الساكنين (يَضِرْكم).
- وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم ﴿لَا يَضُرُّكُمْ﴾ بضم الضاد وضم الراء وتشديدها من ضَرّ يضُرّ، وضمت الراء إتباعاً لضمة الضاد أو على نية الرفع والاستئناف، وقرأ شعبة عن عاصم ويعقوب ﴿لَا يَضُرَّكُمْ﴾ بفتح الراء المشددة للتخفيف على أصل فك الإدغام بالجزم (النشر لابن الجزري، ج٢، ص٢٥٠)مصدر غير محدد٢/٢٥٠.
- وكسر كاف ﴿كَيْدُهُمْ﴾، ونصب ﴿شَيْئًا﴾ على المفعولية المطلقة، وكسر هاء ﴿بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ﴾.
أسباب النزول وسياق الأثر:
- ختام الجزء الخامس من سورة آل عمران بوضع "الدرع الواقي والحصن الإيماني الحصين" الذي يحمي الأمة المسلمة من كافة مؤامرات الأعداء وكيدهم ومكرهم في كل زمان ومكان.
- قال ابن عباس وقتادة: "بين الله تعالى عداوة هؤلاء المنافقين واليهود المستحكمة؛ إن نال المسلمين نصر وغنيمة وألفة ساءهم ذلك وحزنوا، وإن نزلت بالمسلمين شدة أو نكبة أو هزيمة فرحوا بها وشمتوا، ثم دل الله المؤمنين على الحصن الذي ينجيهم من هذا الكيد كله وهو: الصبر والتقوى".

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

إن تمسسكم حسنة: المس هو أدنى وصول للشيء، والحسنة تشمل النصر والغنيمة وائتلاف القلوب ورغد العيش والعافية.
تسوءهم: تحزنهم وتغمهم وتملأ قلوبهم حسرة ونكداً.
وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها: السيئة هي الهزيمة والشدة والابتلاء، وفرحهم بها من اللؤم والشماتة المتأصلة في نفوسهم.
وإن تصبروا وتتقوا: الصبر على طاعة الله وجهاد أعدائه وتجرع مرارة الشدائد، والتقوى بالتزام أوامر الله واجتناب نواهيه والتوكل عليه.
لا يضركم كيدهم شيئاً: الكيد هو التدبير والمكر الخفي؛ ووعد الله قاطع بأن مكرهم كله لن يمس المسلمين بضرر حقيقي مؤثر مهما بلغ تخطيطهم وقوتهم.
محيط: إحاطة تامة بعلمهم وقدرتهم وتدبيرهم؛ فلا يفوتونه ولا يعجزونه.
إِن تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ: إن شرطية جازمة، تمسسكم فعل الشرط مجزوم والكاف مفعول به، حسنة فاعل مرفوع.
تَسُؤْهُمْ: جواب الشرط مجزوم بحذف حرف العلة والهمزة ساكنة والهاء مفعول به والفاعل مستتر.
وَإِن تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا: شرط معطوف، تصبكم فعل الشرط وسيئة فاعل، يفرحوا جوابه مجزوم بحذف النون، وبها متعلقان بيفرحوا.
وَإِن تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: شرط ثالث، تصبروا فعل الشرط والواو فاعل، وتتقوا معطوف عليه مجزوم بحذف النون.
لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا: لا نافية، يضركم جواب الشرط مجزوم (أو مرفوع على الاستئناف)، كيدهم فاعل، شيئاً مفعول مطلق أو مفعول به منصوب.
إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ: استئناف تذييلي مؤكد، إن واسمها، بما متعلقان بمحيط، محيط خبر إن مرفوع بالضمة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
ختام في غاية البلاغة والإحكام للجزء الخامس من السورة: بعد أن شرّح كراهيتهم وخلواتهم ونفاقهم وبطانتهم، ختم بهذه المعادلة الاستراتيجية والروحية الحاسمة: بين لهم أن كيد الأعداء ومكرهم وشماتتهم لا قيمة لها ولا تأثير لها في واقع الصراع ما دامت الأمة متحصنة بـ "الصبر" و"التقوى"؛ فربط النصر وحماية الأمة بمعادلة إيمانية داخلية؛ فإذا صلحت جبهة الأمة الداخلية بالصبر والتقوى، تكفل الله بإبطال مكر الأعداء الخارجي كله وأحاط به سبحانه.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة شلل الأمة أمام المكر العالمي والتحالفات المضادة:
- يظن بعض المنهزمين أن كيد الأعداء وتفوقهم الاستخباراتي والتكنولوجي حتمي الغلبة ولا مفر منه!

المحاكمة العقلية والسنن الإلهية الصارمة: ١. وعد الله الصادق المشروط: ﴿وَإِن تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا﴾، فهذا وعد رباني معلق بشرطين مقدورين للأمة: الصبر على تكاليف الجهاد والثبات، والتقوى بطاعة الله وترك المعاصي والتفرق؛ فإذا تحقق الشرطان بطل مفعول الكيد كلياً. ٢. إحاطة الله بالماكرين: الله تعالى يحيط بهم علماً وقدرة وقهراً ﴿إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ﴾؛ فكيدهم محكوم عليه بالبوار والفشل إذا واجه جدار الصبر والتقوى، وهو ما برهن عليه تاريخ الإسلام في كل نصر مؤزر (مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية، ج١٠، ص٤٥-٥٥؛ في ظلال القرآن، ج١، ص٤٥٠).

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
البلاغة والبيان:
- التقابل الدقيق بين ﴿تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ﴾ و﴿تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا﴾؛ لتصوير داء الحسد والغل الذي يملأ صدورهم.
- التعبير بـ ﴿تَمْسَسْكُمْ﴾ في الحسنة بالمس اللطيف (أي أدنى خير يمس المسلمين يسوءهم)، والتعبير بـ ﴿تُصِبْكُمْ﴾ في السيئة بالإصابة المباشرة لبيان شدة ترقبهم وحبهم لنكبات المسلمين.
- تنكير ﴿شَيْئًا﴾ في سياق النفي لإفادة إحباط الكيد بالكلية وسلب أي ضرر حقيقي له.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الدعوي والتربوي:
- التسلح بالصبر والتقوى كأعظم استراتيجية أمنية ودفاعية للأمة المسلمة في مواجهة المؤامرات الدولية.
- عدم الانشغال بمتابعة غيظ الأعداء وشماتتهم، بل التركيز على تصحيح الصف الداخلي وتزكية النفوس.
الوجدان الإيماني:
- طمأنينة النفس بالله الحفيظ المحيط؛ فالله يرعى أولياءه ويدافع عن الذين آمنوا، ومن كان الله معه فمن عليه؟!

سورة آل عمران: التفسير التحليلي - الجزء السادس (الآيات ١٢١ - ١٥٢)