بَلَىٰ ۚ إِن تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُم مِّن فَوْرِهِمْ هَٰذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُم بِخَمْسَةِ آلَافٍ مِّنَ الْمَلَائِكَةِ مُسَوِّمِينَ
بَلَىٰ ۚ إِن تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُم مِّن فَوْرِهِمْ هَٰذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُم بِخَمْسَةِ آلَافٍ مِّنَ الْمَلَائِكَةِ مُسَوِّمِينَ
بلى يكفيكم ذلك؛ وإن صبرتم على القتال واتقيتم مخالفة الرسول وجاءكم المشركون على الفور زادكم ربكم إمدادا بخمسة آلاف من الملائكة معلمين.
أخرج الطبري والحاكم وصححه وابن أبي حاتم عن علي بن أبي طالب وابن عباس وعروة بن الزبير رضي الله عنهم قالوا: «كانت سيما الملائكة يوم بدر: عمائم بيض قد أرخوها بين أكتافهم، وكان على جبريل عليه السلام عمامة صفراء، وسيماهم يوم حنين عمائم حمر، فذلك قوله: ﴿مُسَوِّمِينَ﴾ أي معلّمين بعلامات الحرب.».
قال الطبري في جامع البيان٦/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «كان هذا مَوْعِدًا (¬٤) من اللهِ يومَ أُحُدٍ، عَرَضه على نبيِّه محمدٍ ﷺ، أن المؤمنين إن اتَّقَوا وصَبَرُوا أَمْدَدْتُهم (¬٥) بخمسةِ آلافٍ من الملائكةِ مُسَوَّمِين.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرَجَّحَ الطَّبَرِيُّ وَغَيْرُهُ هَذِهِ الْقِرَاءَةَ. وَقَالَ كَثِيرٌ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ: مُسَوِّمِينَ أَيْ مُرْسِلِينَ خَيْلَهُمْ، فِي الْغَارَةِ. وَذَكَرَ الْمَهْدَوِيُّ هَذَا الْمَعْنَى فِي" مُسَوِّمِينَ" بِفَتْحِ الْوَاوِ، أَيْ أَرْسَلَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى الْكُفَّارِ.»
قال البغوي في معالم التنزيل١/٥٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «بَلى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُسَوِّمِينَ، فَصَبَرُوا يوم بدر واتقوا فأمدّهم الله بخمسة آلاف [من الملائكة] [٤] كَمَا وَعَدَ، قَالَ الْحَسَنُ: وَهَؤُلَاءِ الْخَمْسَةُ آلَافٍ رِدْءُ الْمُؤْمِنِينَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ: لَمْ تُقَاتِلِ الْمَلَائِكَةُ فِي المعركة إلا يوم بدر، [و] فيما سِوَى ذَلِكَ يَشْهَدُونَ الْقِتَالَ وَلَا يقاتلون، وإنما يكونون عددا ومددا.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «الاستفهام، ولتمكين ذلك من اذهان القراء نعود لتقرير ذلك بالتفصيل فهي ترد لثمانية معان: ١ - همزة التسوية: وهي التي تكون ما بعد كلمة سواء او ما في معناها يقع بعدها جملة يصح حلول المصدر محلها نحو: «سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم.» ٢ - الانكار الابطالي: وهي تقضي ان ما بعدها-اذا ازيل الاستفهام-غير واقع كقوله تعالي:...».
قال الزمخشري في الكشاف١/٤١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما قدم لهم الوعد بنزول الملائكة لتقوى قلوبهم ويعزموا على الثبات ويثقوا بنصر اللَّه. ومعنى أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ إنكار أن لا يكفيهم الإمداد بثلاثة آلاف من الملائكة. وإنما جيء بلن الذي هو لتأكيد النفي، للإشعار بأنهم كانوا لقلتهم وضعفهم وكثرة عدوّهم وشوكته كالآئسين من النصر. وبَلى إيجاب لما بعد لن، بمعنى: بل يكفيكم الإمداد بهم، فأوجب الكفاية ثم قال إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا يمددكم بأكثر من ذلك العدد مسوّمين للقتال وَيَأْتُوكُمْ يعنى المشركين مِنْ فَوْرِهِمْ هذا من قولك: قفل من غزوته وخرج من فوره إلى غزوة أخرى، وجاء فلان ورجع من فوره.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولكن ذلك مرهون بشروط لا بد من تأديتها وهي الصبر والتقوى. وإن شرطية وتصبروا فعل الشرط مجزوم بحذف النون والواو فاعل وتتقوا عطف على تصبروا ويأتوكم عطف أيضا ومن فورهم جار ومجرور متعلقان بيأتوكم وهذا اسم إشارة في محل»
غرائب القرآن ورغائب الفرقان٢/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٧٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الحق ﷾ ضرب المثل بالصبر والتقوي في بدر مع القلة فكان النصر، وهنا في احد لم تصبروا؛ فساعة ان رايتم الغنائم سال لعابكم فلم تصبروا عنها، ولم تتقوا امر الله المبلغ علي لسان رسوله في التزام اماكنكم. . فكيف تكونون اهلا للمدد؟ اذن من الذي يحدد المدد؟ ان الله هو الذي يعطي المدد، ولكن من الذي يستقبل المدد لينتفع به؟».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بلي﴾ ايجاب لما بعد لن وتحقيق له اي بلي يكفيكم ذلك ثم وعد لهم الزيادة بشرط الصبر والتقوي حثا لهم عليهما وتقوية لقلوبهم فقال ﴿ان تصبروا﴾ علي لقاء العدو ومناهضتهم ﴿وتتقوا﴾ معصية الله ومخالفة نبيه ﵊ ﴿وياتوكم﴾ اي المشركين ﴿من فورهم هذا﴾ اي من ساعتهم هذه وهو في الاصل مصدر فارت القدر اي اشتد غليانها ثم استعير للسرعة ثم اطلق علي كل حالة لا ريث فيها اصلا ووصفه بهذا لتاكيد.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ونحن لا نرى مانعا من اشتراك الملائكة مع المؤمنين في بدر لأن النصوص الواردة عن النبي ﷺ صريحة في ذلك، ولسنا مع الذين يضعفون من شأن الأحاديث الصحيحة أو يؤولونها تأويلا لا يتفق مع العقل السليم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولكنه- سبحانه- يعدكم بأنكم إِنْ تَصْبِرُوا على قتال أعدائكم وعلى ما أمركم الله بالصبر عليه، وتتقوا. أى وتتقوا الله وتخشوه وتجتنبوا معاصيه وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هذا أى ويأتوكم المشركون مسرعين ليحاربوكم، وقد أعددتم أنفسكم لقتالهم، إذا فعلتم ذلك. يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُسَوِّمِينَ، أى يمددكم ربكم بفضله ورعايته لكم بخمسة آلاف من الملائكة معلمين أنفسهم أو خيلهم بعلامات مخصوصة.»
الدعوي والتربوي:
مفتاح النصر في معارك الأمة هو «الصبر والتقوى.»؛ فبهما تُستجلب معونة السماء، وبفقدهما تقع الهزيمة.
التنظيم والتميز في صفوف المجاهدين والعاملين للإسلام.
الوجدان الإيماني:
الثقة المطلقة بوعد الله؛ فمن حقق شروط الإيمان أتاه مدد الله من حيث لا يحتسب ولا يخطر له على بال.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٤٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله تعالي: ﴿ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون﴾ . . واتخاذ العجل في ذاته ليس معصية اذا اتخذته للحرث او للذبح لتاكل لحمه. . ولكن المعصية هي اتخاذ العجل معبودا. . وقوله تعالي: ﴿اتخذتم العجل﴾ . . اي ان ذلك امر مشهود لم تعبدوا العجل سرا بل عبدتموه جهرا.»---
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عن عمرو بن اسحاق مرسلا انه قال رسول الله ﷺ لاصحابه يوم بدر تسوموا فان الملائكة قد تسومت بالصوف الابيض في قلانسهم ومغافرهم - وكذا اخرج ابن جرير وزاد وقال وهو اول يوم وضع فيه الصوف او بمعني الاسامة يعني الارسال يعني مرسلين قال عروة بن الزبير كانت الملائكة علي خيل بلق عليهم عمائم صفر- وقال علي وابن عباس رضي الله عنهم...»
«الْقَوْلُ الثَّانِي: فِي تَفْسِيرِ الْمُسَوَّمِينَ أَنَّهُ بِمَعْنَى الْمُرْسَلِينَ مَأْخُوذًا مِنَ الْإِبِلِ السَّائِمَةِ الْمُرْسَلَةِ فِي الرَّعْيِ، تَقُولُ أَسَمْتُ الْإِبِلَ إِذَا أَرْسَلْتَهَا، وَيُقَالُ فِي التَّكْثِيرِ سَوَّمْتُ كَمَا تَقُولُ أَكْرَمْتُ وَكَرَّمْتُ، فَمَنْ قَرَأَ مُسَوِّمِينَ بِكَسْرِ الْوَاوِ فَالْمَعْنَى أَنَّ الْمَلَائِكَةَ أَرْسَلَتْ خَيْلَهَا عَلَى الْكُفَّارِ لِقَتْلِهِمْ وَأَسْرِهِمْ، وَمَنْ قَرَأَ بِفَتْحِ الْوَاوِ فَالْمَعْنَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَرْسَلَهُمْ عَلَى الْمُشْرِكِينَ لِيُهْلِكُوهُمْ كَمَا تُهْلِكُ الْمَاشِيَةُ النَّبَاتَ والحشيش.»
«ثم إنزال خمسة آلاف كان مشروطا بشرط أن يصبروا ويتقوا. ثم إنهم لم يصبروا عن الغنائم ولم يتقوا بل خالفوا أمر الرسول، فلما مات الشرط لا جرم فات المشروط. وأما إنزال ثلاثة آلاف فإنه ﷺ وعدهم ذلك بشرط أن يثبتوا في تلك المقاعد، فلما أهملوا الشرط لم يحصل المشروط.»
«وأجيب بأن المشركين لما سمعوا يوم بدر أن الرسول ﷺ وأصحابه قد تعرضوا للعير، ثار الغضب في قلوبهم واجتمعوا وقصدوا النبي ﷺ. ثم إن الصحابة لما سمعوا ذلك خافوا فأخبرهم الله تعالى أنهم إن أتوكم من فورهم يمددكم ربكم بخمسة آلاف. ثم قالوا في وجه النظم إنه تعالى ذكر قصة أحد ثم قال: وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ أي يجب أن يكون توكلكم على الله لا على كثرة عددكم وعددكم وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ ثم عاد إلى قصة أحد. ثم إنزال خمسة آلاف كان مشروطا بشرط أن يصبروا ويتقوا. ثم إنهم لم يصبروا عن الغنائم ولم يتقوا بل خالفوا أمر الرسول، فلما مات الشرط لا جرم فات المشروط. وأما إنزال ثلاثة آلاف فإنه ﷺ وعدهم ذلك بشرط أن يثبتوا في تلك المقاعد، فلما أهملوا الشرط لم يحصل المشروط.»