وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَىٰ مَا أَنزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا ۚ أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَىٰ مَا أَنزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا ۚ أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ
وإذا قيل للكافرين هلموا إلى ما أنزل الله وإلى حكم الرسول ﷺ قالوا يكفينا ما وجدنا عليه آباءنا، أفيكفيهم ذلك ولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون إلى الحق؟
أخرج الطبري وابن أبي حاتم وابن كثير عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: «إذا دُعي هؤلاء المشركون المبتدعون إلى تحكيم القرآن وما أنزل الله على رسوله في تحليل ما أحل وتحريم ما حرم، أبوا واستكبروا واحتجوا بتقليد الآباء والأجداد وقالوا: كافينا ما وجدنا عليه أسلافنا في الجاهلية من الشرك والبدع! فرد الله عليهم سفاهتهم وقبح حجتهم: كيف ترضون بتقليدهم وهم جهلة ضلال لا علم عندهم ولا هداية؟!».
قال الطبري في جامع البيان٩/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: وإذا قيلَ لهؤلاء الذين يَبْحرون البحائرَ، ويسيِّبون السوائبَ، الذين لا يعقِلون أنهم بإضافتِهم تحريمَ ذلك إلى اللَّهِ تعالى ذكرُه يفتَرون على اللهِ الكذبَ: تعالَوا إلى تنزيلِ اللهِ وآيِ (¬٣) كتابِه وإلى رسولِه؛ ليتبيَّن لكم كذب قيلكم فيما تضيفونه إلى اللهِ تعالى ذكرُه من تحريمِكم ما تحرِّمون مِن هذه الأشياء. أجابوا من دعاهم إلى ذلك بأن يقولوا: حَسْبُنا ما وجَدنا عليه آباءَنا مِن قبلِنا يعمَلون به. ويقولون: نحن لهم تبَعٌ وهم لنا أئمةٌ وقادةٌ، قد اكتفينا بما أخَذنا عنهم، ورضِينا بما كانوا عليه من تحريمٍ وتحليلٍ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم١/٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال: تعالوا إلى كتاب الله وإلى سنة رسوله قالُوا حَسْبُنا مَا وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا من الدين والسنة. قال الله تعالى: أَوَلَوْ كانَ آباؤُهُمْ لا يَعْلَمُونَ شَيْئاً وَلا يَهْتَدُونَ يعني: أيتبعون آباءهم وإن كان آباؤهم جهالاً، فنهاهم الله عن التقليد، وأمرهم بالتمسك بالحق وبالحجة.»
قال البغوي في معالم التنزيل٢/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِذا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا إِلى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قالُوا حَسْبُنا مَا وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا أَوَلَوْ كانَ آباؤُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ شَيْئاً وَلا يَهْتَدُونَ (١٠٤) وَإِذا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا إِلى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ، فِي تَحْلِيلِ الْحَرْثِ وَالْأَنْعَامِ وَبَيَانِ الشَّرَائِعِ وَالْأَحْكَامِ، قالُوا حَسْبُنا مَا وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا، مِنَ الدِّينِ [٢] ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: أَوَلَوْ كانَ آباؤُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ شَيْئاً وَلا يَهْتَدُونَ.»
{وَلَا يَهْتَدُونَ}: معطوف على جملة لا يعلمون، وجواب لو محذوف تقديره «أيتبعونهم ولو كانوا كذلك؟!».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والحامي انما هي اسماء لانواع مخصوصة من الانعام كان يقفها العرب لاسباب تتعلق بها يقفونها لوجه الهتهم ويضربون عن تخديمها او الانتفاع بها. وقد قضي الاسلام علي هذه العادات من اصلها.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْأَمْرُ فِي قَوْلِهِ تَعالَوْا مُسْتَعْمَلٌ فِي طَلَبِ الْإِقْبَالِ، وَفِي إِصْغَاءِ السَّمْعِ، وَنَظَرِ الْفِكْرِ، وَحُضُورِ مجْلِس الرَّسُول ﷺ، وَعَدَمِ الصَّدِّ عَنْهُ، فَهُوَ مُسْتَعْمَلٌ فِي حَقِيقَتِهِ وَمَجَازِهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٧٥): «وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ: هُوَ الْقُرْآنُ. وَعَطَفَ وَإِلَى الرَّسُولِ لِأَنَّهُ يُرْشِدُهُمْ إِلَى فَهْمِ الْقُرْآنِ.»
التحرير والتنوير٧/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة
محاكمة مرض «التقديس الأعمى للموروث.» في مواجهة برهان الوحي:
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٤٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «الله تعالي باعمال وممارسات ابتدعوها ما انزل الله بها سلطانا، في حين انه تعالي لا يعبد الا بما شرعه في القران او علي لسان رسوله ﷺ فلا عبادة ولا تحريم الا بنص، وليس لاحد ان يزيد او ينقص في العبادات او في التحريم.». بيان النظم في القرآن الكريم١/٤٨١اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا قيل لهم﴾ اي للذين عبر عنهم باكثرهم علي سبيل الهداية والارشاد ﴿تعالوا الي ما انزل الله﴾ من الكتاب المبين للحلال والحرام ﴿والي الرسول﴾ الذي انزل هو عليه لتقفوا علي حقيقة الحال وتميزوا الحرام من الحلال ﴿قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا﴾ بيان لعنادهم واستعصائهم علي الهدي الي الحق وانقيادهم للداعي الي الضلال ﴿اولو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون﴾ قيل الواو للحال دخلت.»
مفاتيح الغيب١٢/٤٤٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٤٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «بل علي الانسان ان يلتفت الي ان اول تغيير لمنهج الله كان من احد الاباء الذين اصابتهم الغفلة. وقول الانسان: انما اتبع ما كان عليه ابائي، هو قضية منقوضة؛ لان الذي غير اول تغيير لم يقل: ﴿حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا﴾ لانه لم يقلد ابا له، وايضا فمن المحتمل ان الاباء لم يعقلوا ما غيروه من منهج الله ولم يهتدوا الي الحق.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِذا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا إِلى ما أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قالُوا حَسْبُنا ما وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا. أى: وإذا قال قائل- على سبيل النصح والإرشاد إلى الخير- لهؤلاء المقلدين المنقادين انقيادا أعمى للأوهام إذا قال لهم هذا القائل: تعالوا أى: أقبلوا واستجيبوا لما أنزل الله في كتابه، ولما أنزل على رسوله من هدايات لتسعدوا وتفوزوا قالوا: بعناد وغباء- حَسْبُنا ما وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا: كافينا في هذا الشأن ما وجدنا عليه آباءنا من عقائد وتقاليد وعادات. فلا نلتفت إلى ما سواه. وهذه حجة كل ضال مقلد لمن سبقوه بغير تعقل ولا تدبر.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا وصيلة ولا حام: الوصيلة: الناقة يكون أول إنتاجها أنثى، والحام: الجمل يحمى ظهره للآلهة. ما أنزل الله: من الحق والخير. ما وجدنا عليه آباءنا: من الباطل والضلال. معنى الآيات: لقد أكثر بعض الصحابة من سؤال رسول الله ﷺ حتى تضايق منهم فقام خطيباً فيهم وقال: "لا تسألوني اليوم عن شيء إلا بينته لكم".»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ٣١٧): «والهمزة التي دخلت عليها للإنكار والتعجب من ضلالهم. والمعنى: أيقولون حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا. ويغلقون على أنفسهم باب الهداية ليبقوا في ظلمات الضلالة ولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا من الحق ولا يهتدون إليه لانطماس بصيرتهم. وليس المراد أن آباءهم لو كانوا يعلمون شيئا أو يهتدون إلى شيء لجاز لهم ترك ما أنزل الله وإنما المراد هنا تسجيل الواقع المظلم الذي كانوا عليه وكان عليه آباؤهم من قبلهم.»
التفسير الوسيط٤/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة
تجريد الاتباع لله ولرسوله، والتحرر من أسر الأعراف والتقاليد المضادة للشريعة.
الشجاعة في مراجعة الموروث وتصحيح العادات الاجتماعية الفاسدة وفق معايير الكتاب والسنة.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ققد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ (٤) في هذا تسلية للعبد فانه اذا وسد التراب، وانصرف عنه الاصحاب، واضطرب لوفاته الاحباب. فمن يتفقده ومن يتعهده ... وهو في شفير قبره، وليس لهم منه شيء سوي ذكره، ولا احد منهم يدري ما الذي يقاسيه المسكين في حفرته؟ فيقول الحق- سبحانه: لطائف الإشارات٣/٤٤٨اعرض في المكتبة الشاملة.
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَاعْلَمْ أَنَّ الِاقْتِدَاءَ إِنَّمَا يَجُوزُ بِالْعَالِمِ الْمُهْتَدِي، وَإِنَّمَا يَكُونُ عَالِمًا مُهْتَدِيًا إِذَا بَنَى قَوْلَهُ عَلَى الْحُجَّةِ وَالدَّلِيلِ، فَإِذَا لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ لَمْ يَكُنْ عَالِمًا مُهْتَدِيًا، فَوَجَبَ أَنْ لا يجوز الاقتداء به.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ الْوَاوَ فِي قَوْلِهِ أَوَلَوْ كانَ آباؤُهُمْ وَاوُ الْحَالِ قَدْ دخلت عليها همزة الإنكار، وتقديره أحسبهم ذلك وَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ.»
«وَقَدْ صَارَتْ هَذِهِ الْمَقَالَةُ الَّتِي قَالَتْهَا الْجَاهِلِيَّةُ نصب أعين المقلدة وعصاهم التي يتوكؤون عَلَيْهَا إِنْ دَعَاهُمْ دَاعِي الْحَقِّ وَصَرَخَ لَهُمْ صَارِخُ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ فَاحْتِجَاجُهُمْ بِمَنْ قَلَّدُوهُ مِمَّنْ هُوَ مِثْلَهُمْ فِي التَّعَبُّدِ بِشَرْعِ اللَّهِ مَعَ مُخَالَفَةِ قَوْلِهِ لِكِتَابِ اللَّهِ أَوْ لِسُنَّةِ رَسُولِهِ هُوَ كَقَوْلِ هَؤُلَاءِ، وَلَيْسَ الْفَرْقُ إِلَّا فِي مُجَرَّدِ الْعِبَارَةِ اللَّفْظِيَّةِ، لَا فِي الْمَعْنَى الَّذِي عَلَيْهِ تَدُورُ الْإِفَادَةُ وَالِاسْتِفَادَةُ، اللَّهُمَّ غُفْرًا.»
سياق سورة البقرة في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة المائدة وما اتصل به من المعاني والدلالات.
دقة الإبدال اللفظي والترادف الظاهري: كل لفظة موضوعة في موضعها الدقيق لبيان فارق دلالي لطيف، فما جاء في البقرة يناسب مقاصدها وما جاء في المائدة يناسب مساقها تمام المطابقة.
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن؛ توضيح البيان في متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم