لقمان ٢١ · ص ٤١٣ · جزء ٢١

قال الطبري: «يقول تعالى: وإذا قيل لهؤلاء المشركين المجادلين في الله بغير علم: اتبعوا ما أنزل الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم من القرآن والهدى، قالوا: لا نتبع ذلك، بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا من عبادة الأوثان وسبيل الضلال، فقال الله موبخاً لهم ومسفهاً لعقولهم: أيتبعون آباءهم ولو كان الشيطان يدعو آباءهم بطاعتهم إياه في الشرك إلى عذاب السعير في جهنم؟!».

وقال السعدي: «وهذا من أقبح التقليد؛ إذ تركوا ما أنزل الله من الحق والبرهان واتبعوا ما وجدوا عليه أسلافهم، والداعي الحقيقي لآبائهم هو الشيطان، فهل يليق بعاقل أن يتبع داعي النار؟!».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٧٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٤/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَيَحْيَى بْنُ عُمَارَةَ:" وَأَصْبَغَ" بِالصَّادِ عَلَى بَدَلِهَا مِنَ السِّينِ، لِأَنَّ حُرُوفَ الِاسْتِعْلَاءِ تَجْتَذِبُ السِّينَ مِنْ سُفْلِهَا إِلَى عُلُوِّهَا فَتَرُدَّهَا صَادًا.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٨، ص ٥٦٩)جامع البيانالطبري١٨/٥٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: وإذا قيل لهؤلاء الذين يُجادِلون في توحيدِ اللَّهِ، جهلًا منهم بعظمةِ اللَّهِ: اتَّبعوا أيُّها القومُ ما أنزَل اللهُ على رسولِه، وصَدَّقوا به، فإنه يَفْرُقُ بينَ المحقِّ منا والمبطِلِ، ويَفْصِلُ بَينَ الضالِّ والمهندى. فقالوا: بل نَتَّبِعُ ما وجَدْنا عليه آباءَنا من الأديانِ؛ فإنهم كانوا أهلَ حقٍّ.»

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««للناس.» متعلقان بالفعل والجملة معطوفة علي ما قبلها، «ولا تمش.» معطوف علي ولا تصعر «في الارض.» متعلقان بالفعل «مرحا.» صفة مفعول مطلق محذوف «ان الله.» ان ولفظ الجلالة اسمها «لا يحب.» نافية ومضارع فاعله مستتر «كل.» مفعول به «مختال.» صفة موصوف محذوف تقديره عبد مختال «فخور.» صفة ثانية والجملة الفعلية خبر ان...».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٧، ص ٥٥٠)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٧/٥٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٧، ص ٥٥٣)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٧/٥٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «عاطفة على محذوف وثانيهما انها حالية، وعلى كل حال لا بد من تقدير محذوف معناه: أيتبعونه ولو كان الشيطان يدعوهم، ولو شرطية وجوابها محذوف أي يدعوهم فيتبعون ومحل الجملة النصب على الحال، وكان الشيطان كان واسمها وجملة يدعوهم خبرها والى عذاب السعير متعلقان بيدعوهم.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢١، ص ١٧٤)التحرير والتنويرابن عاشور٢١/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: دِرْعٌ سَابِغَةٌ. ثُمَّ اسْتُعِيرَ لِلْإِكْثَارِ لِأَنَّ الشَّيْءَ السَّابِغَ كَثِيرٌ فِيهِ مَا يُتَّخَذُ مِنْهُ مِنْ سَرْدٍ أَوْ شُقَقِ أَثْوَابٍ، ثُمَّ شَاعَ ذَلِكَ حَتَّى سَاوَى الْحَقِيقَة فَقِيلَ: سَوَابِغُ النِّعَمِ. وَالنِّعْمَةُ: الْمَنْفَعَةُ الَّتِي يَقْصِدُ بِهَا فَاعِلُهَا الْإِحْسَانَ إِلَى غَيْرِهِ. وَقَرَأَ نَافِعٌ وَأَبُو عَمْرٍو وَحَفْصٌ عَنْ عَاصِمٍ وَأَبُو جَعْفَرٍ نِعَمَهُ بِصِيغَةِ جَمْعِ نِعْمَةٍ مُضَافٌ إِلَى ضَمِيرِ الْجَلَالَةِ، وَفِي الْإِضَافَةِ إِلَى ضَمِيرِ اللَّهِ تَنْوِيهٌ بِهَذِهِ النِّعَمِ.»

لما بيّن في الآية السابقة أن المشرك {يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُّنِيرٍ}، كشفت هذه الآية عن المستند الوحيد لهؤلاء المجادلين؛ وهو «العصبية والتقليد الأعمى للموروث الباطل.».

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٥، ص ١٨٧)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٥/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان المجادل بغير واحد من هذه الثلاثة تابعا هواه مقلدا مثله قطعا، وكان حال المجادلين هذا لظهور ادلة الوحدانية عجبا، عجب منهم تعجيبا اخر باقامتهم علي الضلال مع ايضاح الادلة فقال: ﴿واذا قيل﴾ اي من اي قائل كان. ولما كان ضلال الجمع اعجب من ضلال الواحد.»- قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم.»: «٢٠ - بعد انتهاء وصايا لقمان لابنه، عودة الي الاية (١٠): ﴿الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض﴾ مكنكم من الاستفادة منهما بما اودع فيكم من العقول، وما استنبطتم بها من العلوم ﴿واسبغ عليكم نعمه ظاهرة﴾ من النعم المادية ﴿وباطنة﴾ من النعم الروحانية، كهدي القران ﴿ومن الناس﴾ مع ذلك، ومع كل هذا الاعجاز البين.».

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٩، ص ١١٧٠٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٩/١١٧٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كلمة ﴿ما انزل الله. . ﴾ [لقمان: ٢١] عامة تشمل كل الكتب المنزلة، واقرب شيء في معناها ان نقول: اتبعوا ما انزل الله علي رسلكم الذين امنتم بهم، ولو فعلتم ذلك لسلمتم بصدق رسول الله واقررتم برسالته. او: يكون المعني ﴿اتبعوا ما انزل الله. . ﴾ [لقمان: ٢١] اي: تصحيحا للاوضاع، واعرضوه علي عقولكم وتاملوه.».

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ثم ذكر- سبحانه- بعض النعم التي انعم بها علي الناس، ودعا المنحرفين عن الحق الي ترك المجادلة بالباطل، والي مخالفة الشيطان، فقال- تعالي-: الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ٧٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا قيل لهم﴾ اي لمن يجادل والجمع باعتبار المعني ﴿اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا﴾ يريدون به عبادة الاصنام ﴿اولو كان الشيطان يدعوهم﴾ اي اباءهم لا انفسهم كما قيل فان مدار انكار الاتباع واستبعاده كون المتبوعين تابعين للشيطان لا كون انفسهم كذلك اي ايتبعونهم ولو كان الشيطان يدعوهم فيما هم عليه من الشرك ﴿الي عذاب السعير﴾ فهم متوجهون اليه حسب دعوته والجملة في حيز النصب.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٢٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١١/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وإذا قيل لهؤلاء المجادلين بالباطل اتبعوا ما أنزله الله- تعالى- على نبيه ﷺ من قرآن كريم، ومن وحى حكيم. قالُوا على سبيل العناد والتقليد الأعمى بَلْ نَتَّبِعُ ما وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا من عبادة الأصنام والأوثان، والسير على طريقتهم التي كانوا يسيرون عليها. وقوله- سبحانه-: أَوَلَوْ كانَ الشَّيْطانُ يَدْعُوهُمْ إِلى عَذابِ السَّعِيرِ رد عليهم، وبيان لبطلان الاعتماد في العقيدة على مجرد تقليد الآباء. والهمزة للاستفهام الإنكارى، والواو للحال.»

كسر حواجز التقليد الموروث والمفاهيم العرفية الخاطئة بلطف وحكمة، وإعادة الناس إلى مرجعية «ما أنزل الله.».

التوجيه التربوي:

تدريب الطلاب والناشئة على التفكير النقدي المنضبط بالشرع، وعدم قبول الأفكار والظواهر لمجرد أنها شائعة أو ورثوها عن البيئة المحيطة.

التوجيه العملي:

مراجعة العادات الاجتماعية والأعراف والتقاليد وعرضها على ميزان الكتاب والسنة؛ فما وافق الشرع قبل وما خالفه نبذ ولو أجمع عليه أهل الأرض.

الوجدان الإيماني:

الخوف الشديد من استدراج الشيطان ومكره، والاعتزاز بالانتماء لمنهج الوحي المعصوم الذي يعصم من نار السعير.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٩، ص ١١٧٠٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٩/١١٧٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كلمة ﴿ما انزل الله. . ﴾ [لقمان: ٢١] عامة تشمل كل الكتب المنزلة، واقرب شيء في معناها ان نقول: اتبعوا ما انزل الله علي رسلكم الذين امنتم بهم، ولو فعلتم ذلك لسلمتم بصدق رسول الله واقررتم برسالته. او: يكون المعني ﴿اتبعوا ما انزل الله. .».