هُمْ دَرَجَاتٌ عِندَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ
هُمْ دَرَجَاتٌ عِندَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ
هم متفاوتون في منازلهم عند الله، فللمطيع الثواب وللعاصي العقاب، والله بصير بأعمالهم فيجازيهم عليها بقدرها.
أخرج ابن جرير الطبري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «﴿هُمْ دَرَجَاتٌ عِندَ اللَّهِ﴾ يعني: أهل الخير وأهل الشر، ليس من اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله، لأهل رضوانه درجات رفيعة في الجنة، ولأهل سخطه دركات في النار.».
وأخرج مسلم في صحيحه (كتاب الجنة وصفة نعيمها، رقم: ٢٨٣١) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن أهل الجنة ليتراءون أهل الغرف من فوقهم كما يتراءون الكوكب الدري الغابر في الأفق من المشرق أو المغرب، لتفاضل ما بينهم، قالوا: يا رسول الله، تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم؟ قال: بلى، والذي نفسي بيده، رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين.» [حديث صحيح].
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ان فوق التوكل التفويض وهو الاستسلام لامر الله تعالي بالكلية، فان المتوكل له مراد واختيار، وهو يطلب مراده باعتماده علي ربه، واما المفوض فليس له مراد ولا اختيار، بل اسند المراد والاختيار الي الله تعالي، فهو اكمل ادبا مع الله تعالي وما كان لنبي ان يغل هو من الغلول وهو اخذ الشيء خفية من المغانم وغيرها، وقرئ بفتح الياء وضم الغين، ومعناه تبرئة النبي ﷺ من الغلول، وسببها انه.»
قال البغوي في معالم التنزيل١/٥٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «هُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ اللَّهِ يعني: ذو دَرَجَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄: يَعْنِي مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللَّهِ وَمَنْ باء بسخط من الله مختلفوا الْمَنَازِلِ عِنْدَ اللَّهِ، فَلِمَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللَّهِ الثَّوَابُ الْعَظِيمُ، وَلِمَنْ بَاءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ.»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل١/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بسخط من الله مختلفو المنازل عند الله فلمن اتبع رضوان الله الثواب العظيم ولمن باء بسخط من الله ليسوا سواء بل هم درجات عند الله على حسب أعمالهم.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «االاعراب: (الهمزة) للاستفهام ، (الفاء) استئنافية (من) اسم موصول مبني في محل رفع مبتدا (اتبع) فعل ماض، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو (رضوان) مفعول به منصوب (الله) لفظ الجلالة مضاف اليه مجرور (الكاف) حرف جر (من) اسم موصول مبني في محل جر متعلق بمحذوف خبر المبتدا (باء) فعل ماض، والفاعل هو (بسخط) جار ومجرور متعلق ب (باء).».
قال الزمخشري في الكشاف١/٤٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى تفاوت منازل المثابين منهم ومنازل المعاقبين، أو التفاوت بين الثواب والعقاب وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِما يَعْمَلُونَ عالم بأعمالهم ودرجاتها فمجازيهم على حسبها لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ على من آمن مع رسول اللَّه ﷺ من قومه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: هُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ اللَّهِ عَادَ الضّمير ل فَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَ اللَّهِ لِأَنَّهُمُ الْمَقْصُودُ مِنَ الْكَلَامِ، وَلِقَرِينَةِ قَوْلِهِ: دَرَجاتٌ لِأَنَّ الدَّرَجَاتِ مَنَازِلُ رِفْعَةٍ. وَقَوْلُهُ: عِنْدَ اللَّهِ تشريف لمنازلهم.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الرسالات السماوية وحرفوها وابتدعوا فيها فقد باؤوا بسخط من الله، وبذلك يستقيم المعني ايضا مع الاية المتقدمة. ﴿هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون﴾ (١٦٣) ١٦٣ - ﴿هم درجات عند الله﴾ لان درجات اهل الثواب ممن اتبعوا رضوان الله متفاوتة، ودرجات اهل العقاب ممن باؤوا بسخطه متفاوتة ايضا علي حسب تفاوت اعمال كل منهم.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هم﴾ راجع الي الموصولين باعتبار المعني ﴿درجات عند الله﴾ اي طبقات متفاوتة في علمه تعالي وحكمه شبهوا في تفاوت الاحوال وتباينها بالدرجات مبالغة وايذانا بان بينهم تفاوتا ذاتيا كالدرجات او ذوو درجات ﴿والله بصير بما يعملون﴾ من الاعمال ودرجاتها فيجازيهم بحسبها.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٨٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لا شك ان كل من يسمع عن الفاروق بين اتباع الرضوان، او الرجوع بالسخط يقول: ان اتباع الرضوان يرفع درجة الانسان، والذي يبوء بالسخط يهبط الي درك الخسران، فالقضية قالها السامع. . فكان الحق يستنطقنا بالقضية لتكون حجة علينا، والذي يتبع رضوان الله بالطاعة، ايساويه من يرجع الي سخط الله بالمعصية؟».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون نزه احوال الانبياء عن الدنس بالخيانات، فمن حملناه من الرسالة الي عبادنا يوصلها الي مستحقيها واجبا، ولا يعتني بشان حميم له من دون امرنا، ولا يمنع نصيب احد امرناه بايصاله اليه، بحقد ينطوي عليه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: هم أى الأخيار الذين اتبعوا رضوان الله، والأشرار الذين رجعوا بسخط منه متفاوتون في الثواب والعقاب على حسب أعمالهم كما تتفاوت الدرجات وإطلاق الدرجات على الفريقين من باب التغليب للأخيار على الأشرار والمراد إن الذين اتبعوا رضوان الله يتفاوتون في الثواب الذي يمنحهم الله إياه على حسب قوة إيمانهم، وحسن أعمالهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٣٢٤): «ثم بين- سبحانه- النتيجة التي ترتبت على عدم تساوى المحسن والمسيء فقال هُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ اللَّهِ، وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِما يَعْمَلُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- فضل العزيمة١ الصادقة مقرونة بالتوكل على الله تعالى. ٥- طلب النصر من غير الله خذلان، والمنصور من نصره الله، والمخذول من خذله الله ﷿.»
التفسير الوسيط٢/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة
علو الهمة في طلب أعلى الدرجات في الفردوس الأعلى؛ فلا يرضى المؤمن بالدنية في دينه ولا يقنع بالنجاة المجردة وهو يرى ميادين السباق مفتوحة.
استشعار المراقبة الإلهية في السر والعلن؛ فالبصير سبحانه يرى تقلبات القلوب ومثاقيل الذر من الأعمال.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٥٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم كشف الحق ﷾ للمؤمنين العداوة التي يكنها لهم اهل الكتاب من اليهود والمشركين. . الذين كفروا لانهم رفضوا الايمان بمحمد ﵊ . . فيلفتهم الي ان اليهود والمشتركين يكرهون الخير للمؤمنين. . فتشككوا في كل امر ياتي منهم، واعلموا انهم لا يريدون لكم خيرا. . قوله تعالي: «ما يود.» . . اي ما يحب،».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «تدخل اكساب العباد في هذه الجملة، ولا يدخل كلامه فيه لان المخاطب لا يدخل تحت الخطاب ولا صفاته . قوله جل ذكره: له مقاليد السماوات والارض والذين كفروا بايات الله اولئك هم الخاسرون (٦٣) «مقاليد.» اي مفاتيح، والمراد منه انه قادر علي جميع المقدورات، فما يريد ان يوجده اوجده.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «للانكار والفاء للعطف علي محذوف والتقدير امن اتقي فاتبع رضوان الله اي سعي في تحصيله وانتحي نحوه حيثما كان يفعل الطاعات ويترك المنكرات كالنبي ومن يسير بسيرته كمن باء اي رجع بسخط غضب عظيم لا يقادر قدره كائن من الله بسبب معاصيه كالغال ومن تدين بدينه والمراد انهما لا يستويان وماواه اي ماوي من باء بسخط من الله جهنم وبئس.» [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان].
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هم درجات عند الله﴾ يعني: اهل النار بعضهم اشد عذابا من بعض، واهل الجنة بعضهم ارفع درجات من بعض. قال محمد: ﴿هم درجات عند الله﴾ المعني: هم [ذوو] درجات. [اية ١٦٤].»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ترغيب في الطاعة وترهيب عن المعصية أو تهديد للمؤمنين على أن يماثلوا الكفار لأن رؤية الله تعالى كعلمه تستعمل في القرآن للمجازاة على المرئي كالمعلوم، والمؤمنون وإن لم يماثلوهم فيما ذكر»
«الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: تَقْدِيرُ الْكَلَامِ: لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللَّهِ، إِلَّا أَنَّهُ حَسُنَ هَذَا الْحَذْفُ، لِأَنَّ اخْتِلَافَ أَعْمَالِهِمْ قَدْ صَيَّرَتْهُمْ بِمَنْزِلَةِ الْأَشْيَاءِ الْمُخْتَلِفَةِ فِي ذَوَاتِهَا.»
«هُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ اللَّهِ شبهوا بالدرجات لما بينهم من التفاوت في الثواب والعقاب، أو هم ذوو درجات. وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِما يَعْمَلُونَ عالم بأعمالهم ودرجاتهم صادرة عنهم فيجازيهم على حسبها.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في ٣ مواضع فقط
ذكره: وعلامات، موسوعة جامعة في ضبط المتشابهات
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم