المائدة ٧١ · ص ١٢٠ · جزء ٦

أخرج الطبري وابن أبي حاتم وابن كثير عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: «حسب بنو إسرائيل وظنوا حين كذبوا الرسل وقتلوهم ألا يصيبهم بلاء ولا عقوبة ولا عذاب من الله؛ فاغتروا بإمهال الله لهم؛ {فَعَمُوا وَصَمُّوا}: فعموا عن رؤية الحق وصموا عن سماع الهدى؛ فسلّط الله عليهم بختنصر وجيوش بابل فقتلهم وسباهم وخرب بيت المقدس؛ {ثُمَّ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ}: لما أنابوا وتضرعوا في بابل، رحمهم الله ورد لهم دولتهم؛ {ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِّنْهُمْ}: فلما تتابعت عليهم النعم عادوا إلى الغي والعماء والصمم فكذبوا عيسى ومحمداً صلى الله عليهما وسلم؛ فسلط الله عليهم طيطوس الروماني فخرب الهيكل وشتتهم في الآفاق.».

قرأ الجمهور (نافع وابن كثير وابن عامر وعاصم والكسائي): {أَلَّا تَكُونَ} بنصب نون تكون؛ على أن «أن.» مصدرية ناصبة سبقتها حسب الدالة على الرجحان.

وقرأ حمزة وأبو عمرو: {أَلَّا تَكُونُ} برفع نون تكون؛ على أن «أن.» هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن محذوف، لأن حسب نزلت هنا منزلة العلم واليقين الجازم في ظنهم الفاسد.

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «من اخبار السوء - لنامرنك ان تفعل بهم ما يسوؤهم، ثم نضطرهم الي الخروج من المدينة؛ لان بقاءهم فيها ضرر علي اهلها. ﴿الا قليلا﴾ الا زمنا قليلا بقدر ما يتهيا لهم التجهز والخروج. ﴿ملعونين﴾ نصب علي الشتم او الحال معا؛».

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ٥، ص ٢٢٩٣)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة٥/٢٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بهم، لا تتاسف لذلك، لانك قد بلغت، ولانه يجب ان تتوقع منهم الكفر والجحود، لان كثيرا منهم لا يزيدهم ما انزل اليك الا طغيانا وكفرا، ولان تبعة الخطيئة عليهم دون غيرهم، ولان الايمان والهداية كما يريد الله ، لا كما تريد انت (انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين).».

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ١، ص ٢٣٩)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي١/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «عصمني وترك الاحتراس قل يا اهل الكتاب لستم علي شيء الاية اي لستم علي دين يعتد به يسمي شيئا حتي تقيموا التوراة والانجيل ومن اقامتها الايمان بمحمد صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم وقوله: وما انزل اليكم قال ابن عباس: يعني القران، ونزلت الاية بسبب رافع بن حارثة وسلام بن بشكم ورافع بن خزيمة وغيرهم من اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم، فقالوا انا نتبع.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٦، ص ٢٤٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٦/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الْأَخْفَشُ سَعِيدٌ: كَمَا تَقُولُ رَأَيْتَ قَوْمَكَ ثُلُثَيْهِمْ. وَإِنْ شِئْتَ كَانَ عَلَى إِضْمَارِ مُبْتَدَأٍ أَيِ الْعُمْيُ وَالصُّمُّ كَثِيرٌ مِنْهُمْ.»

{كَثِيرٌ}: بدل من الواو في عموا (وهو بدل بعض من كل)؛ أو فاعل على لغة «أكلوني البراغيث.»؛ أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره «العمي صم كثير منهم.».

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة «لا تهوي انفسهم.»:لا محل لها صلة الموصول (ما). وجملة «كذبوا.»:لا محل لها جواب شرط غير جازم . وجملة «يقتلون.»:لا محل لها معطوفة علي جواب الشرط. البلاغة الالتفات البليغ: في قوله تعالي ﴿فريقا كذبوا وفريقا يقتلون﴾ حيث اوثر عليه صيغة المضارع علي حكاية الحال الماضية لاستحضار صورتها الهائلة للتعجب منها وللتنبيه علي ان ذلك...».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٦، ص ٢٧٦)التحرير والتنويرابن عاشور٦/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فَمِنْ بَدِيعِ إِيجَازِ الْقُرْآنِ أَنْ أَوْمَأَ إِلَى سُوءِ اعْتِقَادِهِمْ فِي جَزَاءِ الْآخِرَةِ وَأَنَّهُمْ نَبَذُوا الْفِكْرَةَ فِيهِ ظِهْرِيًّا وَأَنَّهُمْ لَا يُرَاقِبُونَ اللَّهَ فِي ارْتِكَابِ الْقَبَائِحِ، وَإِلَى سُوءِ غَفْلَتِهِمْ عَنْ فِتْنَةِ الدُّنْيَا وَأَنَّهُمْ ضَالُّونَ فِي كِلَا الْأَمْرَيْنِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٦، ص ٢٧٧)التحرير والتنويرابن عاشور٦/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ وَقَفَ الْكَلَامُ عِنْدَ هَذَا الْعَمَى وَالصَّمَمِ الثَّانِي وَلَمْ يُذْكَرْ أَنَّ اللَّهَ تَابَ عَلَيْهِمْ بَعْدَهُ، فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُمْ أَعْرَضُوا عَنِ الْحَقِّ إِعْرَاضًا شَدِيدًا مَرَّةً ثَانِيَةً فَأَصَابَتْهُمْ فِتْنَةٌ لَمْ يَتُبِ اللَّهُ عَلَيْهِمْ بَعْدَهَا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٦، ص ٢٧٧): «وَقَدْ تَأَكَّدَ هَذَا الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ فِي تَذْيِيلِ الْآيَةِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِما يَعْمَلُونَ. وَقَوْلِهِ: ثُمَّ تابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ أَيْ بَعْدَ ذَلِكَ الضَّلَالِ وَالْإِعْرَاضِ عَنِ الرُّشْدِ وَمَا أَعْقَبَهُ مِنْ سُوءِ الْعَمَلِ وَالْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ. وَقَدِ اسْتُفِيدَ مِنْ قَوْلِهِ: أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَقَوْلِهِ: ثُمَّ تابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ أَنَّهُمْ قَدْ أَصَابَتْهُمُ الْفِتْنَةُ بَعْدَ ذَلِكَ الْعَمَى وَالصَّمَمِ وَمَا نَشَأَ عَنْهَا عُقُوبَةٌ لَهُمْ، وَأَنَّ اللَّهَ لَمَّا تَابَ عَلَيْهِمْ رَفَعَ عَنْهُمُ الْفِتْنَةَ، ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا، أَيْ عَادُوا إِلَى ضَلَالِهِمُ الْقَدِيمِ وَعَمَلِهِمُ الذَّمِيمِ، لِأَنَّهُمْ مُصِرُّونَ عَلَى حُسْبَانِ أَنْ لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ فَأَصَابَتْهُمْ فِتْنَةٌ أُخْرَى.»

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين (٦٤) ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولادخلناهم جنات النعيم (٦٥)) يستمر في ذكر الصفات فلما يطيل ذكرهم ويعدد مساوئهم ياتي باسم التفضيل (اكثر) .».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «اي ليس انتعاشكم ولا نظام معاشكم، ولا قدركم في الدنيا والعقبي، ولا مقداركم ولا منزلكم في حال من حالاتكم الا بمراعاة الامر والنهي، والمحافظة علي احكام الشرع. قوله جل ذكره: ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون بين انهم- وان نجنست احوالهم- فبعدما تجمعهم اصول التوحيد فلهم الامان من الوعيد، والفوز بالمزيد.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ٢٣٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٤/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والتوبيخ لهم والتعجيب من أحوالهم التي بلغت نهاية الشناعة والقبح. ثم بين- سبحانه- بعد ذلك أنهم مع ما فعلوه مع رسلهم من التكذيب والقتل لم ينزجروا، ولم يندموا ... بلغ بهم الغرور والسفه أنهم ظنوا أن ما فعلوه شيء هين وأنه لن يكون له أثر سىء في حياتهم. فقال- تعالى- وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُوا وَصَمُّوا ثُمَّ تابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِما يَعْمَلُونَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٦٥٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٦٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أو قتلوه. وحسبوا أن لا يؤاخذوا بذنوبهم فعموا عن الحق صموا عن سماع المواعظ فابتلاهم ربهم وسلط عليهم من سامهم سوء العذاب، ثم تاب الله عليهم فتابوا واستقام أمرهم وصلحت أحوالهم ثم عموا وصموا مرة أخرى إلا قليلاً منهم فسلط عليهم من سامهم٤ سوء العذاب أيضاً، وهاهم أولاء في عمى وصمم والله بصير بما يعملون وسوف ينزل بهم بأساه إن لم يتوبوا فيؤمنوا بالله ورسوله ويدينوا بالدين الحق الذي هو الإسلام.»

الحذر الشديد من الأمن من مكر الله والاغترار بالسلامة مع مقارفة الذنوب.

استدامة الشكر بعد رفع البلاء، والحذر من الانتكاسة بعد التوبة، فإن الانتكاسة أشد وأظلم.

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٦٥٦)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٦٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون وحسبوا الا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم والله بصير بما يعملون لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وما للظالمين من انصار ﴾ شرح الكلمات: الميثاق: العهد المؤكد باليمين.».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ١، ص ٢٨٤)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي١/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «صلوات الله عليهم وفريقا منهم يقتلون كزكريا ويحيي ﵉ وقصدوا ايضا قتل عيسي وان كان الله منعهم عن مرادهم وهم يزعمون انهم قتلوه، فذكر التكذيب بلفظ الماضي اشارة الي معاملتهم مع موسي ﵇ فانهم كذبوه في كل مقام، وتمردوا علي اوامره لانه قد انقضي من ذلك الزمان ادوار كثيرة، وذكر القتل بلفظ المضارع اشارة الي معاملتهم مع زكريا ويحيي وعيسي ﵈ لكون ذلك الزمان قريبا فكان كالحاضر ومحافظة للفاصلة وحسبوا.»

قال القشيري في «لطائف الإشارات» (ج ١، ص ٤٣٩)لطائف الإشاراتالقشيري١/٤٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن أمارات الشقاء الإصرار على متابعة الهوى، وحسبوا ألا تكون فتنة، فعموا وصموا. واغتروا بطول الإمهال فأصروا على قبيح الأعمال، فلما أخذتهم فجاءة الانتقام لم ينفعهم الندم، وبرّح بهم الألم.»