وَكَذَٰلِكَ أَنزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا ۚ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم بَعْدَمَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا وَاقٍ
وَكَذَٰلِكَ أَنزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا ۚ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم بَعْدَمَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا وَاقٍ
وكما أنزل الله الكتب قبله أنزل القرآن حكما بلغة العرب؛ ولئن اتبع النبي ﷺ أهواء الكفار بعد ما جاءه من العلم فليس له من الله ناصر ولا مانع من عذابه.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٤/٦٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن قتادة ﵁ في قوله ﴿والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك﴾ قال: اولئك اصحاب محمد ﷺ فرحوا بكتاب الله وبرسوله ﷺ وصدقوا به ﴿ومن الاحزاب من ينكر بعضه﴾ يعني اليهود والنصاري والمجوس واخرج ابن جرير وابو الشيخ عن ابن زيد ﵁ في قوله ﴿والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك﴾ قال: هذا من امن.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ نَظْمُ الْآيَةِ: وَكَمَا أَنْزَلْنَا الْكُتُبَ عَلَى الرُّسُلِ بِلُغَاتِهِمْ كَذَلِكَ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْقُرْآنَ حُكْمًا عَرَبِيًّا، أَيْ بِلِسَانِ الْعَرَبِ، ويريد بالحكم ما فيه»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٣/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما سمي القرآن حكما لأن فيه جميع التكاليف والأحكام والحلال والحرام والنقض والإبرام، فلما كان القرآن سببا للحكم جعل نفس الحكم على سبيل المبالغة، وقيل إن الله لما حكم على جميع الخلق بقبول القرآن والعمل بمقتضاه سماه حكما لذلك المعنى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ قال جمهور المفسرين: إن المشركين دعوا رسول الله ﷺ إلى ملة آبائهم فتوعده الله على اتباع أهوائهم في ذلك. وقال ابن السائب: المراد به متابعة آبائهم في الصلاة لبيت المقدس بَعْدَ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ يعني بأنك على الحق، وأن قبلتك الكعبة هي الحق.»
{وَكَذَٰلِكَ}: الواو استئنافية، الكاف حرف تشبيه وجر، «ذلك.» اسم إشارة في محل جر متعلق بمحذوف مفعول مطلق نائب عن المصدر (إنزالاً مثل ذلك الإنزال).
{أَنزَلْنَاهُ}: فعل ماض مبني على السكون و«نا.» فاعل والهاء مفعول به أول.
{عَرَبِيًّا}: نعت لـ«حكماً.» منصوب بالفتحة.
{وَلَئِنِ}: الواو عاطفة، اللام موطئة للقسم، «إن.» حرف شرط جازم.
{بَعْدَمَا}: «بعد.» ظرف زمان منصوب متعلق بـ«اتبعت.»، «ما.» مصدرية أو موصولة.
{جَاءَكَ}: فعل ماض والكاف مفعول به، والفاعل مستتر أو «ما.» التي بعد «من.».
{مِنَ اللَّهِ}: متعلق بمحذوف حال من «ولي.».
{مِن وَلِيٍّ}: «من.» حرف جر زائد لاستغراق النفي، «ولي.» مبتدأ مؤخر مجرور لفظاً مرفوع محلاً.
{وَلَا وَاقٍ}: الواو عاطفة، «لا.» لتأكيد النفي، «واقٍ.» معطوف على لفظ «ولي.» مجرور بكسرة مقدرة على الياء المحذوفة.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «مبتدا مؤخر مرفوع وعلامة الرفع الضمة المقدرة علي ما قبل الياء المحذوفة للتخفيف .. و (الياء) المحذوفة ضمير مضاف اليه. جملة: «الذين اتيناهم .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وعَرَبِيًّا حَالٌ ثَانِيَةٌ وَلَيْسَ صِفَةً لِ حُكْماً إِذِ الْحِكْمَةُ لَا تُوصَفُ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْأُمَمِ وَإِنَّمَا الْمَعْنَى أَنَّهُ حِكْمَةٌ مُعَبَّرٌ عَنْهَا بِالْعَرَبِيَّةِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١١/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فصل قالت المعتزلة: دلت الآية على حدوث القرآن من وجوه: الأول: أنه تعالى وصفه بكونه منزلاً وذلك لا يليق إلا بالمحدث. والثاني: وصفه بكونه عربياً، والعربي هو الذي حصر بوضع العرب واصطلاحهم وما كان كذلك كان محدثاُ. والثالث: أن الآية دلت على أنه إنما كان حكماً عربياً؛ لأن الله جعله كذلك والموصوف بهذه الصفة محدث.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «(وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ) اللام موطئة لتقسم وان شرطية واتبعت فعل وفاعل وهو في محل جزم فعل الشرط وأهواءهم مفعول به وبعد ظرف متعلق باتبعت وما موصول مضاف اليه وجملة جاءك صلة ومن العلم حال.»
مفاتيح الغيب١٩/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة
إطلاق المصدر «حكماً.» على القرآن للمبالغة؛ كأنه تجسيد للعدل والقضاء والفصل، فلا يُقضى فيه بل هو الذي يَقضي.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهؤلاء في قلب رسول الله كانوا اقرب من غيرهم؛ لانهم يتبعون دينا سماويا؛ وساعة يري رائحة صاحب خير يرجحه علي صاحب الشر؛ فهو يطلب لهم النصر ويبشره الله بخير نصرهم في بضع سنين، وهم يحملون رائحة الخير، رغم انهم لم يؤمنوا برسول الله ﷺ . ومعني: ﴿قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به ... ﴾ [الرعد: ٣٦] اي: انني ساعبد الله وحده.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي ذلك تعريض بغباء مشركي العرب، حيث لم يشكروا الله- تعالى- على هذه النعمة، بل قابلوا من أنزل عليه هذا القرآن بالعناد والعصيان. ثم ساق- سبحانه- تحذيرا للأمة كلها في شخص نبيها ﷺ من اتباع أهواء كل كافر أو فاسق: فقال- تعالى-: وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ، ما لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا واقٍ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وكذلك أنزلناه حكماً عربياً: أي بلسان العرب لتحكم به بينهم. لكل أجل كتاب: أي لكل مدة كتاب كتبت فيه المدة المحددة. يمحو الله ما يشاء: أي يمحو من الأحكام وغيرها ويثبت ما يشاء فما محاه هو المنسوخ وما أبقاه هو المحكم.»
استعلاء الداعية بالوحي على أهواء الجماهير: أعظم فتنة تواجه أهل العلم والدعوة هي فتنة مجاراة الأهواء طلباً للرضا أو اتقاءً للعداوة؛ وتأتي هذه الآية سياجاً يحمي الداعية من السقوط في المداهنة.
العلم حجة تلزم صاحبها: العلم بالله وبوحيه أمانة ومسؤولية؛ فمن خالف علمه كان إثمه أعظم وجزاؤه أغلظ من الجاهل.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «والمقصود ب «كذلك.» اشارة الي ارسال الرسل المتقدمين بمعجزات شاءها الحق سبحانه، ولم يقترحها احد. وقوله: ﴿انزلناه ... ﴾ [الرعد: ٣٧] ساعة نسمعه نري ان هناك مكانة علية ينزل منها شيئا لمكانة».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وكذلك انزلناه حكما عربيا﴾ يعني: القران. ﴿ولئن اتبعت اهواءهم﴾ يعني: المشركين حتي لا تبلغ عن الله الرسالة. ﴿ما لك من الله من ولي ولا واق﴾ يغنيك من عذابه؛ ان فعلت، ولست بفاعل. سورة الرعد من الاية الي الاية .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ففلما كرر الله ذكره في القران فرحوا به- فانزل الله تعالي هذه الاية- وقيل المراد بقوله ومن الاحزاب من ينكر بعضه يعني مشركي مكة حين كتب رسول الله ﷺ في كتاب الصلح بسم الله الرحمن الرحيم- قالوا لا نعرف الرحمن الا رحمان اليمامة يعني مسيلمة الكذاب فانزل الله وهم بذكر الرحمن هم كافرون.»
«المسألة الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: أَنْزَلْناهُ حُكْماً عَرَبِيًّا فِيهِ وُجُوهٌ: الْأَوَّلُ: حِكْمَةٌ عَرَبِيَّةٌ مُتَرْجَمَةٌ بِلِسَانِ الْعَرَبِ.»
«الثَّالِثُ: أَنَّهُ تَعَالَى حَكَمَ عَلَى جَمِيعِ الْمُكَلَّفِينَ بِقَبُولِ الْقُرْآنِ وَالْعَمَلِ بِهِ فَلَمَّا حَكَمَ عَلَى الْخَلْقِ بِوُجُوبِ قَبُولِهِ جَعَلَهُ حُكْمًا. وَاعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ: حُكْماً عَرَبِيًّا نُصِبَ عَلَى الْحَالِ، وَالْمَعْنَى: أَنْزَلْنَاهُ حَالَ كَوْنِهِ حُكْمًا عَرَبِيًّا.»
سياق سورة الرعد في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة طه وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: وعلامات، موسوعة جامعة في ضبط المتشابهات