يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنظُرُونَ
يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنظُرُونَ
يجادلك فريق من المؤمنين في الخروج للقتال بعد أن ظهر لهم أنهم منصورون، لشدة كراهتهم له، حتى كأنهم يساقون إلى الموت وهم يرونه بأعينهم.
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «مانا﴾ علي الايمان المعهود من وجهين: احدهما الاسباب والادلة، والثاني الايمان الحادث بالنازل الحادث. ﴿اولئك هم المؤمنون حقا﴾ رد علي الذين يشكون في ايمانهم ﴿حقا﴾ نصب علي التاكيد ﴿ورزق كريم﴾ هو الحظ الجميل المحمود - يعني: في الاخرة ان شاء الله. ﴿كما﴾ التشبيه لكون الانفال لله اي هي لله، كما كان اخراجك من بيتك الي الله وان كرهه فريق من المؤمنين.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «النبي ﷺ واصحابه من المدينة كان لحسم النزاع مع قريش بمجابهة مباشرة مع جيش ابي جهل، والواضح من الاية ان الخيار بين الهجوم علي القافلة وبين الاشتباك مع جيش المشركين، حسم قبل الخروج من المدينة راجع الخلفية التاريخية، ومن الطريف ان الالوسي في روح المعاني تفادي هذا المعني بطريقة مصطنعة.».
مفاتيح الغيب١٥/٤٥٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٥٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «و ﴿يجادلونك في الحق﴾ ، اي يجادلونك في مسالة الخروج لملاقاة النفير، بعد ما.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المؤمنين لكارهون يجادلونك في الحق بعد ما تبين كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون واذ يعدكم الله احدي الطائفتين انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون الكاف في قوله- تعالي-: كما اخرجك ربك.»
قال الإمام البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل٣/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «يجادلونك في الحق بعد ما تبين كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون يجادلونك في الحق في ايثارك الجهاد باظهار الحق لايثارهم تلقي العير عليه. بعد ما تبين لهم انهم ينصرون اينما توجهوا باعلام الرسول ﵊.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى الإجمالى للآية الكريمة: حال بعض المسلمين في بدر في كراهة قسمة الغنيمة بالسوية بينهم، مثل حال فريق منهم في كراهة الخروج للقتال، مع أنه قد ثبت أن هذه القسمة وذلك القتال، كان فيهما الخير لهم، إذ الخير فيما قدره الله وأراده، لا فيما يظنون. وقوله- تعالى-: يُجادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ ما تَبَيَّنَ كَأَنَّما يُساقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ حكاية لما حدث من هذا الفريق الكاره للقتال، وتصوير معجز لما استبد به من خوف وفزع.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- بيان ضعف الإنسان في رغبته في كل مالا كلفة فيه ولا مشقة. ٣- إنجاز الله تعالى وعده للمؤمنين إذ أغنمهم طائفة النفير وأعزهم بنصر لم يكونوا مستعدين له.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: يجادلك بعض أصحابك- يا محمد- فِي الْحَقِّ أى في أمر القتال بَعْدَ ما تَبَيَّنَ أى، بعد ما تبين لهم الحق بإخبارك إياهم بأن النصر سيكون حليفهم، وأنه لا مفر لهم من لقاء قريش تحقيقا لوعد الله الذي وعد بإحدى الطائفتين. وقوله: كَأَنَّما يُساقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ أى: يكرهون القتال كراهة من يساق إلى الموت، وهو ناظر إلى أسبابه، ومشاهد لموجباته.»
قوة الإيمان تقهر الخوف البشري: أعظم انتصار يحققه المؤمن هو انتصاره على خوفه الداخلي؛ فالصحابة الذين صور القرآن فزعهم الطبيعي هم أنفسهم الذين صمدوا في بدر وقلبوا موازين التاريخ حين استعلت عقيدتهم على خوفهم.
بركة الشورى والقيادة النبوية: مع وضوح الحق للنبي صلى الله عليه وسلم بالوحي، إلا أنه مارس الشورى مع أصحابه وسمع مراجعاتهم، ليربيهم على تحمل المسؤولية ومواجهة الأزمات بشجاعة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «االزمن في مسالة الحمار. انه سبحانه يظهر لنا انه هو القابض الباسط، فهو الذي يقبض الزمن في حق شيء، ويبسط الزمن في حق شيء اخر، والشيئان متعاصران معا. وتلك العملية لا يمكن ان تكون الا لقدرة طليقة لا تملكها النواميس الكونية، وانما هي التي تملك النواميس. وقد قال الحق سبحانه: ﴿ولنجعلك اية للناس﴾.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما نخلف منا رجل وما نكره ان تلقي بنا عدونا انا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله تعالي يربك منا ما تقربه عينك فسربنا علي بركة الله ففرح رسول الله ﷺ ونشطه قول سعد ثم قال (سيروا علي بركة الله وابشروا.».
قال السعدي في تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا وكثير من المؤمنين لم يجر منهم من هذه المجادلة شيء، ولا كرهوا لقاء عدوهم،. وكذلك الذين عاتبهم الله، انقادوا للجهاد أشد الانقياد، وثبتهم الله، وقيض لهم من الأسباب ما تطمئن به قلوبهم كما سيأتي ذكر بعضها.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«روي ابن ابي حاتم وابن مردوية عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال لما سرنا يوما او يومين قال رسول الله ﷺ ما ترون في قتال القوم فانهم قد اخبروا بمخرجكم فقلنا والله ما لنا طاقة بقتال القوم ولكن اردنا العير ثم قال ما ترون في قتال القوم فقلنا مثل ذلك-.»
«﴿يجادلونك في الحق﴾ الذي هو تلقي النفير لايثارهم عليه تلقي العير والجملة استئناف او حال ثانية اي اخرجك في حال مجادلتهم اياك ويجوز ان يكون حالا من الضمير في لكارهون وقوله تعالي ﴿بعد ما تبين﴾ منصوب بيجادلونك وما مصدرية اي بعد تبين الحق لهم باعلامك انهم ينصرون اينما توجهوا ويقولون ما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا لنستعد ونتاهب وكان ذلك لكراهتهم القتال ﴿كانما.»
«فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ: مَا تَرْضَى رِجَالُهُمْ بِالنُّبُوَّةِ حَتَّى ادَّعَى نِسَاؤُهُمُ النُّبُوَّةَ! فَخَرَجَ أَبُو جَهْلٍ بِجَمِيعِ أَهْلِ مَكَّةَ وَهُمُ النَّفِيرُ، وَفِي الْمَثَلِ السَّائِرِ»
«رُوِيَ أَنَّ عِيرَ قُرَيْشٍ أَقْبَلَتْ مِنَ الشَّامِ وَفِيهَا أَمْوَالٌ كَثِيرَةٌ وَمَعَهَا أَرْبَعُونَ رَاكِبًا مِنْهُمْ أَبُو سُفْيَانَ، وَعَمْرُو بْنُ الْعَاصِ، وَأَقْوَامٌ آخَرُونَ، فَأَخْبَرَ جِبْرِيلُ رَسُولَ اللَّه ﷺ، فَأَخْبَرَ الْمُسْلِمِينَ فَأَعْجَبَهُمْ تَلَقِّي الْعِيرِ لِكَثْرَةِ الْخَيْرِ، وَقِلَّةِ الْقَوْمِ، فَلَمَّا أَزْمَعُوا وَخَرَجُوا، بَلَغَ أَهْلَ مَكَّةَ خَبَرُ خُرُوجِهِمْ، فَنَادَى أَبُو جَهْلٍ فَوْقَ الْكَعْبَةِ: يَا أَهْلَ مَكَّةَ النَّجَاءَ النَّجَاءَ عَلَى كُلِّ صَعْبٍ وَذَلُولٍ!»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: وعلامات، موسوعة جامعة في ضبط المتشابهات