آل عمران ٨ · ص ٥٠ · جزء ٣

وجاء في «صحيح مسلم.» كتاب القدر (الرقم: 2654) عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إِنَّ قُلُوبَ بَنِي آدَمَ كُلَّهَا بَيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَنِ كَقَلْبٍ وَاحِدٍ، يُصَرِّفُهُ حَيْثُ يَشَاءُ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: اللَّهُمَّ مُصَرِّفَ الْقُلُوبِ صَرِّفْ قُلُوبَنَا عَلَى طَاعَتِكَ.» [حديث صحيح].

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل» (ج ١، ص ٤١٣)معالم التنزيلالبغوي١/٤١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب (٨) ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد (٩) ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا واولئك هم وقود النار (١٠) كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب (١١) قوله.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٤، ص ٢٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٤/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: هُوَ مُنْقَطِعٌ مِمَّا قَبْلُ، وَذَلِكَ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ أَهْلَ الزَّيْغِ عَقَّبَ ذَلِكَ بِأَنْ عَلَّمَ عِبَادَهُ الدُّعَاءَ إِلَيْهِ فِي أَلَّا يَكُونُوا مِنَ الطَّائِفَةِ الذميمة التي ذكرت وهى واهل الزَّيْغِ. وَفِي الْمُوَطَّأِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الصُّنَابِحِيِّ أَنَّهُ قَالَ: قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ فِي خِلَافَةِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ فَصَلَّيْتُ وَرَاءَهُ الْمَغْرِبَ، فَقَرَأَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ بِأُمِّ الْقُرْآنِ وَسُورَةٍ مِنْ قِصَارِ الْمُفَصَّلِ، ثُمَّ قَامَ فِي الثَّالِثَةِ، فَدَنَوْتُ مِنْهُ حَتَّى إِنَّ ثِيَابِي لَتَكَادُ تَمَسُّ ثِيَابَهُ، فَسَمِعْتُهُ يَقْرَأُ بِأُمِّ الْقُرْآنِ وَهَذِهِ الْآيَةِ" رَبَّنا لَا تُزِغْ قُلُوبَنا" الْآيَةَ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٤، ص ٢٠): «وَلَوْ لَمْ تَكُنِ الْإِزَاغَةُ مِنْ قِبَلِهِ لَمَا جَازَ أَنْ يُدْعَى فِي دَفْعِ مَا لَا يَجُوزُ عَلَيْهِ فِعْلُهُ. وَقَرَأَ أَبُو وَاقِدٍ الْجَرَّاحُ" لَا تُزِغْ قُلُوبَنا" بِإِسْنَادِ الْفِعْلِ إِلَى الْقُلُوبِ، وَهَذِهِ رَغْبَةٌ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى.»

مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً: «لَدُنْ.» ظرف يدل على ابتداء الغاية المكانية أو المعنوية مع مزيد القرب والتشريف، أي هب لنا رحمة فائضة خاصة من خزائن فضلك وإحسانك تعصمنا بها من الزلل.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «ووجملة: «يعلم تاويله.»في محل نصب حال. وجملة: «يقولون.» في محل نصب حال من (الراسخون). وجملة: «امنا به.» في محل نصب مقول القول. وجملة: «كل من عند ربنا.» في محل نصب بدل من جملة امنا به . وجملة: «ما يذكر الا اولو الالباب.» لا محل لها استئنافية. الصرف: (محكمات)،جمع محكمة مؤنث محكم،».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ١، ص ٤٦٠)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش١/٤٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو كثير في القران. ومنه: «ووهبنا له اسحق ويعقوب نافلة.» فان «نافلة.» حال من المعطوف فقط، وهو «يعقوب.» لان النافلة هو ولد الولد وانما هو يعقوب دون اسحق. ما يقوله الرازي: واستدل الامام فخر الدين الرازي في مفاتيح الغيب علي ان الوقف الصحيح علي قوله «الا الله.» بستة اوجه،».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ١٧٠)التحرير والتنويرابن عاشور٣/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِذ اسْمٌ لِلزَّمَنِ الْمَاضِي مُتَصَرِّفٌ، وَهِيَ هُنَا مُتَصَرِّفَةٌ تَصَرُّفًا قَلِيلًا لِأَنَّهَا لَمَّا أُضِيفَ إِلَيْهَا الظَّرْفُ، كَانَتْ فِي معنى الظروف، وَلَمَّا كَانَتْ غَيْرَ مَنْصُوبَةٍ كَانَتْ فِيهَا شَائِبَةُ تَصَرُّفٍ، كَمَا هِيَ فِي يَوْمَئِذٍ وَحِينَئِذٍ، أَيْ بَعْدَ زَمَنِ هِدَايَتِكَ إِيَّانَا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ١٧٠): «وَقَوْلُهُ: بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا تَحْقِيقٌ لِلدَّعْوَةِ عَلَى سَبِيلِ التَّلَطُّفِ إِذْ أَسْنَدُوا الْهُدَى إِلَى اللَّهِ تَعَالَى، فَكَانَ ذَلِكَ كَرَمًا مِنْهُ، وَلَا يَرْجِعُ الْكَرِيمُ فِي عَطِيَّتِهِ، وَقَدِ استعاذ النبيء ﷺ مِنَ السَّلْبِ بَعْدَ الْعَطَاءِ. وَإِذ اسْمٌ لِلزَّمَنِ الْمَاضِي مُتَصَرِّفٌ، وَهِيَ هُنَا مُتَصَرِّفَةٌ تَصَرُّفًا قَلِيلًا لِأَنَّهَا لَمَّا أُضِيفَ إِلَيْهَا الظَّرْفُ، كَانَتْ فِي معنى الظروف، وَلَمَّا كَانَتْ غَيْرَ مَنْصُوبَةٍ كَانَتْ فِيهَا شَائِبَةُ تَصَرُّفٍ، كَمَا هِيَ فِي يَوْمَئِذٍ وَحِينَئِذٍ، أَيْ بَعْدَ زَمَنِ هِدَايَتِكَ إِيَّانَا. وَقَوْلُهُ: وَهَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً طَلَبُوا أَثَرَ الدَّوَامِ عَلَى الْهُدَى وَهُوَ الرَّحْمَةُ، فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَمَنْعَ دَوَاعِي الزَّيْغِ وَالشَّرِّ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ١، ص ٣٣٩)الكشافالزمخشري١/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أو لا تمنعنا ألطافك بعد إذ لطفت بنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً من عندك نعمة بالتوفيق والمعونة.»

التوسل باسم الله «الوهاب.»:

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل» (ص ٥٥)لمسات بيانية في نصوص من التنزيلفاضل السامرائي٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فيكون معني ﴿١٦٤٩;هدنا الصراط المستقيم﴾ عرفنا الطريق الحق وردنا اليه ردا جميلا اذا ما ضللنا او انحرفنا، وثبتنا علي الهدي وزدنا هدي. جاء في (البحر المحيط) : ومضمون هذه الجملة طلب استمرار الهداية الي طريق من انعم الله عليهم.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ١، ص ٢٣٨)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي١/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ﴿ربنا لا تزغ قلوبنا﴾ لا تملها عن الحق بخلق الميل في القلوب ﴿بعد اذ هديتنا﴾ للعمل بالمحكم والتسليم للمتشابه ﴿وهب لنا من لدنك رحمة﴾ من عندك نعمة بالتوفيق والتثبيت ﴿انك انت الوهاب﴾ كثير الهبة والاية من مقول الراسخين ويحتمل الاستئناف اي قولوها وكذلك التي بعدها وهي.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٣٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: نسألك يا ربنا ونضرع إليك ألا تميل قلوبنا عن الهدى بعد إذ ثبتنا عليه ومكنتنا منه. وأن تباعد بيننا وبين الزيغ الذي لا يرضيك. وبين الضلال الذي يفسد القلوب، ويعمى البصائر. وَهَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً أى وامنحنا من عندك ومن جهتك إنعاما وإحسانا تشرح بهما صدورنا.»

استدامة الخوف والوجل من سوء الخاتمة:

المؤمن لا يأمن مكر الله ولا يغتر بصلاحه؛ فإن القلوب تتقلب والفتن خطافة، ومن كان ملازماً لهذا الدعاء حفظه الله وثبته على الحق حتى يلقاه.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ان (طولبوا) باستدامة الستر وطي السر تخارسوا عن النطق، وان امروا بالاظهار والنشر اطلقوا بيان الحق، ونطقوا عن تعريفات الغيبة، فاما الذين ايدوا بانوار البصائر فمستضيئون بشعاع شموس الفهم، واما الذين البسوا غطاء الريب، وحرموا لطائف التحقيق، فتنقسم بهم الاحوال وتترجم بهم الظنون، ويطيحون في اودية الريب والتلبيس،».

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد» (ج ٧، ص ٣١٨)البحر المديد في تفسير القرآن المجيدابن عجيبة٧/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قاله عياض: وقيل: ضل في صباه في بعض شعاب مكة، فرده ابو جهل الي عبد المطلب، وقيل: ضل مرة اخري، وطلبوه فلم يجدوه، فطاف عبد المطلب بالكعبة سبعا، وتضرع الي الله، فسمعوا هاتفا ينادي من السماء: يا معشر الناس، لا تضجوا، فان لمحمد ربا لا يخذله ولا يضيعه. وان محمدا بوادي تهامة عند شجرة السمر، فسار عبد المطلب وورقة بن نوفل.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٢، ص ٦)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٢/٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بعلمه وبمعرفة الحكمة فيه من اياته كعدد الزبانية في قوله عليها تسعة عشر ومدة بقاء الدنيا ووقت قيام الساعة والصوم وعدد الركعات في الصلوات الخمس والاول هو الوجه فان الله تعالي لم ينزل شيا من القران الا لينتفع به عباده ويدل به علي معني اراده فلو كان المتشابه لا يعلمه غيره للزمنا للطاعن مقال وهل يجوز ان يقال ان رسول الله.».