يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
يريد الله أن يوضح لكم شرائع دينكم ومصالحكم، ويدلكم على طرائق الأنبياء والصالحين قبلكم في الحلال والحرام فتقتدوا بهم، ويرجع بكم إلى طاعته، وهو عليم بخلقه حكيم فيما شرعه لهم.
مقاصد التشريع الإلهي: قال ابن عباس رضي الله عنهما: «ثماني آيات في سورة النساء خير لهذه الأمة مما طلعت عليه الشمس وغربت.»، وذكر منها قوله تعالى: {يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ}.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير١٠/٥٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والاغنياء فتنة للفقراء باستعلائهم، والضعفاء فتنة للاقوياء بسبقهم الي الايمان والحق، وتاخرهم، وهكذا كل من اعطي خيرا دنيويا او اخرويا يكون فتنة لمن لم يكن مثله، وان الواجب للمفتون هو الصبر، والواجب علي اهل الحق من الانبياء والصديقين ان يصبروا؛».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله تعالي: يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا اختلف النحاة في اللام من قوله: ليبين فمذهب سيبويه ﵀: ان التقدير «لان يبين.» والمفعول مضمر، تقديره: يريد الله هذا، فان كانت لام الجر او لام كي فلا بد فيهما من تقدير «ان.».»
قال الطبري في جامع البيان٦/٦١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بكسرِ اللامِ؛ لأن معناه: أُمِرتُ بهذا مِن أجلِ ذلك. وقال آخرون: معنى ذلك: يُريدُ اللهُ أن يُبَيِّنَ لكم، ويهديَكم سُنَنَ الذين مِن قبلِكم.»
قال أبو إسحاق الزجاج في معاني القرآن وإعرابه١/٥٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «مصيرهم بكفرهم الي النار ولا خير بخير بعده النار. فقال ﷿: (متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبئس المهاد (١٩٧) اي ذلك الكسب والربح الذي يربحونه متاع قليل. واعلم - جل وعز - ان من اراد الله واتقاه فله الجنة فقال (لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار (١٩٨) (نزلا) مؤكد ايضا، لان خلودهم فيها انزالهم فيها.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو لا يفرق بين الاحرار وغير الاحرار تفرقة عنصرية تتناول الاصل الانساني، كما كانت الاعتقادات والاعتبارات السائدة في الارض كلها يومذاك وكما هي عليه الان في بعض المجتمعات مثل جنوب افريقيا والولايات المتحدة، انما يذكرنا بالاصل الواحد.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «علي المصدرية، والعامل فيه الاستطاعة، والتقدير: ومن لم يستطع منكم استطاعة ان ينكح. فتدبر والعصمة لله وحده. يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم (٢٦) والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما (٢٧) يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا (٢٨) الاعراب:.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِرَادَةُ: الْقَصْدُ وَالْعَزْمُ عَلَى الْعَمَلِ، وَتُطْلَقُ عَلَى الصِّفَةِ الْإِلَهِيَّةِ الَّتِي تُخَصِّصُ الْمُمْكِنَ بِبَعْضِ مَا يَجُوزُ عَلَيْهِ. وَالِامْتِنَانُ بِمَا شَرَعَهُ اللَّهُ لِلْمُسْلِمِينَ مِنْ تَوْضِيحِ الْأَحْكَامِ قَدْ حَصَلَتْ إِرَادَتُهُ فِيمَا مضى، وإنّا عُبِّرَ بِصِيغَةِ الْمُضَارِعِ هُنَا لِلدَّلَالَةِ عَلَى تَجَدُّدِ الْبَيَانِ وَاسْتِمْرَارِهِ، فَإِنَّ هَذِهِ التَّشْرِيعَاتِ دَائِمَةٌ مُسْتَمِرَّةٌ تَكُونُ بَيَانًا لِلْمُخَاطَبِينَ وَلِمَنْ جَاءَ بَعْدَهُمْ، وَلِلدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّ اللَّهَ يُبْقِي بَعْدَهَا بَيَانًا مُتَعَاقِبًا.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٥٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: يريد اللَّه أن يبين لكم ما هو خفى عنكم من مصالحكم وأفاضل أعمالكم، وأن يهديكم مناهج من كان قبلكم من الأنبياء والصالحين والطرق التي سلكوها في دينهم لتقتدوا بهم وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ ويرشدكم إلى طاعات إن قمتم بها كانت كفارات لسيئاتكم فيتوب عليكم ويكفر لكم وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ أن تفعلوا ما تستوجبون به أن يتوب عليكم وَيُرِيدُ الفجرة الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَواتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيماً وهو الميل عن القصد والحق، ولا ميل أعظم منه بمساعدتهم وموافقتهم على اتباع الشهوات.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقول الحق من بعد ذلك: ﴿يريد الله ليبين لكم ويهديكم ... ﴾ .».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف١/٥٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة النساء : اية ٣٢] ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن وسئلوا الله من فضله ان الله كان بكل شيء عليما ولا تتمنوا نهوا عن التحاسد وعن تمني ما فضل الله به بعض الناس علي بعض من الجاه والمال، لان ذلك التفضيل قسمة من الله صادرة عن حكمة وتدبير وعلم باحوال العباد، وبما يصلح المقسوم له من بسط في الرزق او قبض (ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض) فعلي كل احد ان يرضي بما قسم له علما بان ما قسم له هو مصلحته، ولو كان خلافه لكان مفسدة له، ولا يحسد اخاه علي حظه للرجال نصيب مما اكتسبوا جعل ما قسم لكل من الرجال والنساء علي حسب ما عرف الله من حاله الموجبة للبسط او القبض كسبا له وسئلوا الله من فضله ولا تتمنوا انصباء غيركم من الفضل، ولكن سلوا الله من خزائنه التي لا تنفد.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «والعزة من صفات المؤمنين . وبذلك نري ان الاية الكريمة وان كانت قد رخصت في زواج الاماء عند الضرورة الشديدة الا انها حضت المؤمنين علي الصبر عن نكاحهن لما في نكاحهن من اضرار ياباها الشخص العزيز النفس، الكريم الخلق. والسبيل الامثل للزواج بهن يكون بعد شرائهن واعتاقهن، وبذلك يقل الرقيق ويكثر الاحرار ولذا لو جامعها مولاها كان ابنه حرا وكان طريقا لحريتها ومنع بيعها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والسنن: جمع سنة وهي الطريقة وفي أكثر استعمالها تكون للطريقة المثلى الهادية إلى الحق. أى: ويهديكم مناهج وطرائق من تقدمكم من الأنبياء والصالحين، لتقتفوا آثارهم وتسلكوا سبيلهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ١٢٢): «والتوبة معناها: ترك الذنب مع الندم عليه والعزم على عدم العود، وذلك مستحيل في حقه- سبحانه- لذا قالوا: المراد بها هنا المغفرة لتسببها عنها. أو المراد بها قبول التوبة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ١٢٢): «بطرق بابها وبالإكثار منها.. وقوله: وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ أى والله- تعالى- ذو علم شامل لجميع الأشياء، فيعلم أن ما شرع لكم من أحكام مناسب لكم، وما سلكه المهتدون من الأمم قبلكم، ومتى تكون توبة أحدكم صادقة ومتى لا تكون كذلك حَكِيمٌ يضع الأمور في مواضعها. فيبين لمن يشاء، ويهدى من يشاء، ويتوب على من يشاء.»
التفسير الوسيط٣/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٣/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
غرس الطمأنينة واليقين في نفوس المسلمين بأن كل أمر شرعي هو لمصلحتهم التامة وخيرهم المحض.
الاعتزاز بالشريعة الإسلامية والشعور بالارتباط الوثيق بموكب الأنبياء والصالحين على مر التاريخ البشري.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «باختلاف احوال الناس فهو واجب بالنسبة الي صاحب التوقان ومستحب بالنسبة الي من كان في حد الاعتدال ومكروه بالنسبة الي من عجز عن الوقاع والانفاق. قال في الشرعة وشرحها ويختار للتزوج المراة ذات الدين فان المراة الصالحة خير متاع الدنيا فان بها يحصل تفريغ القلب عن تدبير المنزل والتكلف بشغل الطبخ والكنس والفرش وتنظيف الاواني.».
قال السعدي في تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن توبته عليهم أنهم إذا أذنبوا فتح لهم أبواب الرحمة وأوزع قلوبهم الإنابة إليه، والتذلل بين يديه ثم يتوب عليهم بقبول ما وفقهم له. فله الحمد والشكر على ذلك.»
قال القاسمي في محاسن التأويل٣/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي الآية دليل على أن كل ما بيّن تحريمه لنا من النساء، في الآيات المتقدمة، فقد كان الحكم كذلك في الملة السابقة. وقد قرأت في سفر الأحبار اللاويين، من التوراة، في (الفصل الثامن عشر) ما يؤيد ذلك. عدا ما رفعه تعالى عنا من ذلك مما فيه حرج وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ أي يتجاوز عنكم ما كان منكم في الجاهلية، أو يرجع بكم عن معصيته التي كنتم عليها إلى طاعته وَاللَّهُ عَلِيمٌ أي فيما شرع لكم من الأحكام حَكِيمٌ مراع في جميع قضائه الحكمة.»
قال السعدي في «تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن» (ج ١، ص ١٧٥): «ومن توبته عليهم أنهم إذا أذنبوا فتح لهم أبواب الرحمة وأوزع قلوبهم الإنابة إليه، والتذلل بين يديه ثم يتوب عليهم بقبول ما وفقهم له.»
تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وزاد من وجد صداق حرة فلا ينكح امة ابدا واسناده صحيح وهو عند عبد الرزاق ايضا مفردا واخرج ابن ابي شيبة عن سعيد بن المسيب تزوج الحرة علي الامة ولا تتزوج الامة علي الحرة وفي الباب حديث عائشة قالت قال رسول الله ﷺ طلاق العبد اثنتان الحديث الي ان قال ويتزوج الحرة علي الامة ولا يتزوج الامة علي الحرة رواه الدارقطني وفيه مظاهر.»
«وَالْوَجْهُ الثَّانِي: أَنْ نَقُولَ: إِنَّ فِي الْآيَةِ إِضْمَارًا، وَالتَّقْدِيرُ: يُرِيدُ اللَّه إِنْزَالَ هَذِهِ الْآيَاتِ لِيُبَيِّنَ لكم دينكم»
«قال القاضي: معناه كما أراد منا نفس الطاعة فلا جرم بينها وأزاح الشبه عنها، كذلك يريد أن يتوب علينا إن وقع تقصير وتفريط. وفي الآية إشعار بأنه تعالى هو الذي يخلق التوبة فينا، فيرد عليه أنه إذا أراد التوبة منا وجب أن تحصل التوبة لكنا وليس كذلك. وأجيب بأنّ المراد التوبة في باب نكاح الأمهات والبنات وسائر المنهيات المذكورة في هذه الآيات وقد حصلت هذه التوبة، وكذا الكلام في قوله: وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وقالت المعتزلة: يريد أن تفعلوا ما تستوجبون به أن يتوب عليكم.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم