النحل · الآية ١٩ · ص ٢٦٩ · جزء ١٤

بينت الآية الكريمة إحاطة علم الله تعالى المطلق التام العام بكل ما يضمره العباد وما يظهرونه؛ فلا تخفى عليه خافية من ضمائر القلوب وأسرار النفوس، ولا من أقوال الألسن وأعمال الجوارح في السر والعلن. روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان» عن مجاهد وقتادة في قوله: {وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ} قالا: "يعلم ما تخفون في صدوركم من النيات والعقائد والأقوال والضمائر، وما تبدون بألسنتكم وتفعلونه بجوارحكم؛ وهو محيط بجميع أعمالكم وسيجازي كلاً بعمله". وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال: "ما تسرون: ما يسر المشركون في صدورهم من الشك والتكذيب وما يسر المؤمنون من الإخلاص واليقين؛ وما تعلنون: ما يجهرون به؛ والله محصٍ ذلك كله عليم به". وقال الإمام القرطبي: "قرأ عاصم وحفص: {مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ} بتاء الخطاب، وقرأ الباقون بياء الغيبة {مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ}؛ وهي قراءات متواترة تجمع بين موعظة الحاضرين ومحاسبة الغائبين؛ وقدم السر على العلن لأن علم الله بالسر أدل على كمال الإحاطة؛ فالذي يعلم السر لا يعجزه علم العلن من باب أولى".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَاللَّهُ}: الواو استئنافية، ولفظ الجلالة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على التعظيم.
• {يَعْلَمُ}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره (هو)، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ. والعلم: صفة أزلية لله تعالى ينكشف بها كل معلوم انكشافاً تاماً لا يحتمل الشك ولا النسيان ولا الجهل.
• {مَا}: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به لـ (يعلم).
• {تُسِرُّونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، والعائد محذوف تقديره (تسرونه). والإسرار في لسان العرب: إخفاء الشيء وكتمانه في النفس أو بين اثنين دون إظهاره للعامة، ونقيضه الإعلان.
• {وَمَا}: الواو عاطفة، و(ما) معطوف في محل نصب.
• {تُعْلِنُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة صلة الموصول والعائد محذوف تقديره (تعلنون عنه). والإعلان: الإظهار والجهر بالشيء على رؤوس الأشهاد.

جاء تقرير سعة العلم الإلهي المحيط في هذا الموقع عقب تقرير سعة الخلق والإنعام في الآيات السابقة؛ لبيان أن "الذي خلق وأسدى النعم هو العليم بكل تصرفات المنعم عليهم". وتقديم السر على العلن {مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ} هو الترتيب الطبيعي لأصل الأفعال؛ فالخواطر تنشأ في السر وتتولد في أعماق القلوب أولاً، ثم تخرج إلى العلن باللسان والجوارح ثانياً. كما أن في تقديم السر سر بياني بديع؛ إذ علم السر هو المعيار الحقيقي الذي يعجز عنه سائر المخلوقات، فالناس كلهم يعلمون ما تعلن، ولكن الله وحده هو المتفرد بعلم ما تسر، فكان استدلالاً بأخص خصائص الإله الحق.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة اتساع العلم الإلهي وعلاقته بالمسؤولية الأخلاقية: كيف تدحض هذه الآية نفاق المنافقين وتآمر المشركين في نواديهم المستترة؟

• دفع الإشكال والمحاكمة الرقابية الصارمة: الآية تسقط كل جدران التخفي والتمويه التي يحتمي بها أهل الباطل:
  1. المشرك أو المنافق قد يظهر القبول بلسانه ويضمر الكفر والاستهزاء في صدره، فبين الله له أن خفايا صدره مكشوفة عند الله كأوضح ما يعلن؛ فلا نجاة له من الحساب.
  2. العقل الصريح يدرك أن الإله الذي يستحق أن يعبد هو الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور؛ أما الأصنام العاجزة والأموات فهم لا يعلمون حتى أنفسهم كما ستبينه الآية اللاحقة.
  3. استحضار علم الله بالسر يورث مراقبة القلب وتطهير البواطن؛ لأن نظر الله يسبق نظر المخلوقين إلى ظاهر العبد.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الطباق التام بين {تُسِرُّونَ} و{تُعْلِنُونَ}: إحاطة واستيعاب لجميع تصرفات الإنسان؛ فلا يخرج خاطر ولا لفظ ولا عمل عن دائرة هذين الوصفين.
• التنكير في موضع الموصول بـ {مَا} العامة: يفيد استغراق كل سر وكل علن؛ دقيقاً كان أو جليلاً، ماضياً أو حاضراً أو مستقبلاً.
• الإشارة التدبرية: مراقبة الله هي منبع الإخلاص؛ فطوبى لمن كانت سريرته كعلانيته، وويل لمن زين ظاهره للخلق وبارز ربه بقبائح سريرته وهو يعلم أن الله مطلع عليه.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. تربية الضمير ومراقبة الله في الخلوات: الخلوة هي ميزان الإيمان؛ فالواجب على المسلم أن يستشعر نظر الله إليه حين تغلق الأبواب وترتخي الستور. 2. تطهير القلوب من أمراض النفاق والرياء: العناية بإصلاح الباطن والنيات والمقاصد؛ لأن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم. 3. السكينة في قلوب المظلومين والمصلحين: حين يعلم الداعية والمظلوم أن الله يعلم سره وعلنه، ويشهد كيد أعدائه المستور، يمتلئ قلبه طمأنينة بأن الله ناصره ومجازيه بأحسن الجزاء.