فَلَا يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ ۘ إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ
فَلَا يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ ۘ إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ
فلا يحزن النبي ﷺ ما يقولونه فيه من التكذيب والإنكار، فإن الله يعلم ما يخفونه وما يظهرونه، وسيجازيهم عليه.
وقال قتادة: «عزى الله نبيه وسلاه، وأعلمه أنه لا يخفى عليه من أمرهم ومكرهم شيء.».
قال الطبري في جامع البيان١٩/٤٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذكرُه: لا تستطيعُ هذه الآلهة نصرَهم مِن اللهِ إن أراد بهم سُوءًا، ولا تدفعُ عنهم ضُرًّا.»
{فَلَا}: الفاء استئنافية أو فصيحة، «لا.» ناهية جازمة.
{قَوْلُهُمْ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة، و«هم.» مضاف إليه. والوقف تام أو كافٍ على {قَوْلُهُمْ}؛ لئلا يوهم الوصل أن ما بعده من مقولهم الشركي!
{إِنَّا}: «إنّ.» حرف توكيد ونصب، و«نا.» المدغمة اسمها في محل نصب، والجملة استئنافية تعليلية للنهي عن الحزن لا محل لها من الإعراب.
{نَعْلَمُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر وجوباً تقديره نحن، والجملة في محل رفع خبر «إن.».
{مَا}: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به لـ «نعلم.».
{وَمَا}: الواو عاطفة، «ما.» اسم موصول معطوف على ما قبله.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقَوْلُهُمْ مِنْ إِضَافَةِ اسْمِ الْجِنْسِ فَيَعُمُّ، أَيْ فَلَا تُحْزِنْكَ أَقْوَالُهُمْ فِي الْإِشْرَاكِ وَإِنْكَارِ الْبَعْثِ وَالتَّكْذِيبِ وَالْأَذَى لِلرَّسُولِ ﷺ وَلِلْمُؤْمِنِينَ، وَلِذَلِكَ حُذِفَ الْمَقُول، أَي لَا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمُ الَّذِي مِنْ شَأْنِهِ أَنْ يُحْزِنَكَ. وَالنَّهْيُ عَنِ الْحُزْنِ نَهْيٌ عَنْ سَبَبِهِ وَهُوَ اشْتِغَالُ بَالِ الرَّسُولِ بِإِعْرَاضِهِمْ عَنْ قَبُولِ الدِّينِ الْحَقِّ، وَهُوَ يَسْتَلْزِمُ الْأَمْرَ بِالْأَسْبَابِ الصَّارِفَةِ لِلْحُزْنِ عَنْ نَفْسِهِ مِنَ التَّسَلِّي بِعِنَايَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَعِقَابِهِ مَنْ نَاوَوْهُ وَعَادَوْهُ. إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا ناهية ويحزنك فعل مضارع مجزوم بلا والكاف مفعول به وقولهم فاعل ثم علل النهي فقال: إنا بكسر الهمزة ولو فتحت لفسد المعنى، وان واسمها وجملة نعلم خبرها والفاعل مستتر تقديره نحن وما مفعول به وهي موصولة أو مصدرية وجملة»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٧٢): «تَعْلِيلٌ لِلنَّهْيِ عَنِ الْحُزْنِ لِقَوْلِهِمْ. وَالْخَبَرُ كِنَايَةٌ عَنْ مُؤَاخَذَتِهِمْ بِمَا يَقُولُونَ، أَيْ أَنَّا مُحْصُونَ عَلَيْهِمْ أَقْوَالَهَمْ وَمَا تُسِرُّهُ أَنْفُسُهُمْ مِمَّا لَا يَجْهَرُونَ بِهِ فَنُؤَاخِذُهُمْ بِذَلِكَ كُلِّهِ بِمَا يُكَافِئُهُ مِنْ عِقَابِهِمْ وَنَصْرِكَ عَلَيْهِمْ وَنَحْوِ ذَلِكَ. وَفِي قَوْلِهِ: مَا يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ تَعْمِيمٌ لِجَعْلِ التَّعْلِيلِ تَذْيِيلًا أَيْضًا.»
التحرير والتنوير٢٣/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اصبحت لا احمل السلاح ولا … املك راس البعير ان نفرا "١" اي لا اضبطه، وهو من جملة النعم الظاهرة، والا فمن كان يقدر عليها لولا تذليله وتسخيره لها، كما قال القائل.»- النهي عن الحزن {فَلَا يَحْزُنكَ}: نهي في الظاهر للقول، وفي الحقيقة هو نهي للنبي عن التأثر بالحزن؛ لإشعار قلبه بالأمان ورفع الهم عنه.
التوكيد بـ «إنّ.» ونون العظمة {إِنَّا نَعْلَمُ}: لإحلال الطمأنينة الكاملة واليقين بأن كيد الأعداء محاط به من قِبل العليم القدير.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون وما يعلنون ﴿فلا يحزنك قولهم﴾ وبضم الياء وكسر الزاي نافع من حزنه واحزنه يعني فلا يهمك تكذيبهم واذاهم وجفاءهم ﴿انا نعلم ما يسرون﴾ من عداوتهم ﴿وما يعلنون﴾ وانا مجازوهم عليه نحق مثلك ان يتسلي بهذا الوعيد ويستحضر في نفسه صورة حاله وحالهم في الاخرة حتي ينقشع عنه الهم ولا يرهقه الحزن ومن زعم ان من قرا انا نعلم بالفتح فسدت صلاته وان اعتقد.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وأسند- سبحانه- العمل إلى الأيدى، للإشارة إلى أن خلق هذه الأنعام كان بقدرته»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وهم لهم جند محضرون: أي لا يقدرون على نصرتهم والحال أنهم أي المشركين جندٌ محضرون لتلك الآلهة ينصرونها من أن يمسها أحد بسوء فبدل أن تنصرهم هم ينصرونها كجند معبئون لنصرتها. فلا يحزنك قولهم: أي إنك لست مرسلاً إنك شاعرٌ وكاهن ومفترٍ. إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون: أي إنهم ما يقولون ذلك إلا حسداً وهم يعلمون أنك رسول الله وما جئت به هو الحق وسوف نجزيهم بتكذيبهم لك وكفرهم بنا وبلقائنا وديننا الحق.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والفاء في قوله- تعالى-: فَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ للإفصاح. أى: إذا كان حال هؤلاء المشركين كما ذكرنا لك- أيها الرسول الكريم من الجهالة والغفلة، فأعرض عنهم، ولا تحزن عليهم، ولا تبال بأقوالهم. وقوله- سبحانه-: إِنَّا نَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ تعليل للنهى عن الحزن بسبب أقوالهم.»
تحصين نفوس الدعاة والمصلحين من التأثر بحملات التشويه والأكاذيب الإعلامية؛ فالداعية يعلم أن الله مطلع على كيد الماكرين وسيحق الحق ويبطل الباطل.
مراقبة السر والعلن؛ فالمؤمن يعلم أن الله يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، فيصلح سريرته كما يصلح علانيته.
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ه وعقله. واهل الحقائق تشيب ذوائبهم ولكن محابهم ومعانيهم في عنفوان شبابها، وطراوة جدتها. قوله جل ذكره: [سورة يس : اية ٦٩] وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقران مبين كلامه ﷺ كان خارجا عن اوزان الشعر، والذي اتاهم به من القران لم يكن من انواع الشعر، ولا من طرق الخطباء. تحير القوم في بابه ولم تكتحل بصائرهم بكحل التوحيد فعموا عن شهود الحقائق.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلا يحزنك قولهم﴾ انك ساحر، وانك شاعر [وانك كاهن] وانك مجنون، وانك كاذب ﴿انا نعلم ما يسرون﴾ من عداوتهم لك ﴿وما يعلنون﴾ فيعصمك الله منهم ويذلهم لك، ففعل الله ذلك به. تفسير سورة يس الايات من اية ٧٨ الي اية ٨٣.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَقَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ يَحْتَمِلُ وُجُوهًا أحدها: أن يَكُونَ ذَلِكَ تَهْدِيدًا لِلْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فَقَوْلُهُ: مَا يُسِرُّونَ مِنَ النِّفَاقِ وَما يُعْلِنُونَ مِنَ الشِّرْكِ وَالثَّانِي: مَا يُسِرُّونَ مِنَ الْعِلْمِ بِكَ وَمَا يُعْلِنُونَ مِنَ الْكُفْرِ بِكَ الثَّالِثُ: مَا يُسِرُّونَ مِنَ الْعَقَائِدِ الْفَاسِدَةِ وَمَا يُعْلِنُونَ مِنَ الْأَفْعَالِ الْقَبِيحَةِ.»
«يس ٧٧ والباديةِ التي لا يعزُبُ عن علمنا شئ منها وفيه فضلُ تسليةٍ لرسول الله ﷺ وتقديمُ السرِّ على العلن إمَّا للمبالغةِ في بيانِ شمولِ علمِه تعالى لجميعِ المعلوماتِ كأنَّ علمَه تعالى بما يُسرونه أقدمُ منه بما يعلنونَه مع استوائِهما في الحقيقةِ فإنَّ علمَه تعالَى بمعلوماتهِ ليسَ بطريقِ حصولِ صُورِها بل وجود كل شئ في نفسِه عِلْمٌ بالنِّسبةِ إليه تعالى وفي هذا المعنى لا يختلفُ الحالُ بين الأشياءِ البارزةِ والكامنةِ وإما لأنَّ مرتبةَ السرِّ متقدمةٌ على مرتبة العلنِ إذ ما من شئ يُعلَنُ إلا وهُو أو مباديهِ مضمرٌ في القلبِ قبل ذلك فتعلّقُ علمِهِ تعالَى بحالتِهِ الأُولى متقدمٌ على تعلقهِ بحالتهِ الثَّانية حقيقة»
سياق سورة يس في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة يونس وما اتصل به من المعاني والدلالات.
دقة الإبدال اللفظي والترادف الظاهري: كل لفظة موضوعة في موضعها الدقيق لبيان فارق دلالي لطيف، فما جاء في يس يناسب مقاصدها وما جاء في يونس يناسب مساقها تمام المطابقة.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
أَوَلَا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم