النحل · الآية ٢٣ · ص ٢٦٩ · جزء ١٤

أكدت الآية الكريمة بعبارة تحقيق وتوكيد جازمة لا ريب فيها، أن الله تعالى محيط بكل ما يخفيه أولئك المستكبرون وما يعلنونه من كيدهم وجحودهم واستكبارهم، وأنه سبحانه يبغض المتكبرين وسيجازيهم على كبرهم بالصغار والهوان والعذاب المقيم. روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان» عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك في قوله: {لَا جَرَمَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ} قالوا: "لا جَرَمَ: كلمة تحقيق معناه: حقاً وصدقاً ويقيناً لا شك فيه؛ أن الله محصٍ عليهم سرهم وعلانيتهم؛ {إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ} أي: يبغضهم ويمقتهم ويعذبهم؛ لأن الكبرياء رداؤه والعزة إزاره، فمن نازعه فيهما قصمه وعذبه". وروى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر! قال رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسناً ونعله حسنة؟ قال: إن الله جميل يحب الجمال، الكبر: بَطَرُ الحق وغَمْطُ الناس". وروى مسلم في «صحيحه» عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال الله عز وجل: "الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، فمن نازعني واحداً منهما قذفته في النار". وقال الإمام القرطبي: "لا جَرَمَ: كلمة تركبت من (لا) و(جرم) ومعناها عند أئمة اللغة: حقاً وباطلاً أنه لا محالة كائن؛ ونفي المحبة في قوله {إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ} يراد به إثبات نقيضها وهو البغض والغضب والعقاب الشديد؛ إذ محبة الله إرادة الثواب وإكرام العبد، ونفيها إرادة العقاب وإهانة العبد".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {لَا}: حرف نفي مبني على السكون، أو هي زائدة لتأكيد الكلام.
• {جَرَمَ}: فعل ماضٍ جامد مبني على الفتح معناه: ثبت وحق ووجب، أو هو اسم بمعنى (بُدّ ولا محالة)، وأصل الجَرْم في اللغة: القطع؛ فالمعنى: قطعاً لا شك فيه. والتركيب {لَا جَرَمَ} عند النحاة بمنزلة كلمة واحدة تفيد تحقيق القول وثبوته بمعنى (حقاً ويقيناً).
• {أَنَّ}: حرف توكيد ونصب ومصدري، والمصدر المؤول (علم الله) في محل رفع فاعل لـ (جرم) إذا جعلت فعلاً، أو في محل نصب بنزع الخافض أي: لا جرم من أن الله يعلم.
• {اللَّهَ}: لفظ الجلالة اسم (أنّ) منصوب بالفتحة الظاهرة على التعظيم.
• {يَعْلَمُ}: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره (هو)، والجملة في محل رفع خبر (أنّ).
• {مَا}: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به لـ (يعلم).
• {يُسِرُّونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة صلة الموصول والعائد محذوف.
• {وَمَا}: الواو عاطفة، و(ما) معطوف في محل نصب.
• {يُعْلِنُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة صلة الموصول.
• {إِنَّهُ}: حرف توكيد ونصب، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب اسمها يعود على الله تعالى.
• {لَا}: نافية لا عمل لها.
• {يُحِبُّ}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر تقديره (هو)، والجملة في محل رفع خبر (إنّ).
• {الْمُسْتَكْبِرِينَ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا التعقيب الإلهي في منتهى الروعة والإنذار الصارم؛ فبعد أن وصفهم في الآية السابقة بأن {قُلُوبُهُم مُّنكِرَةٌ وَهُم مُّسْتَكْبِرُونَ}، جاء في هذه الآية ليقطع دابر أوهامهم بكلمة التحقيق والقطع: {لَا جَرَمَ}. فكأن الله يقول: حقاً ويقيناً لا مراء فيه، إن الله مطلع على ما تسر هذه القلوب المنكرة من الأحقاد والشكوك، وما تعلنه تلك الجوارح المستكبرة من الصدود والتكذيب. ثم ذيل الآية بالحكم الإلهي الصارم: {إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ}؛ ليرتب الجزاء على جنس الذنب؛ فالذي يستكبر على الله ورسله ويغمط الناس مصيره إلى البغض الإلهي والذلة والمهانة في الدارين.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة معنى "نفي المحبة" في حق الله تعالى: ما المراد بنفي المحبة عن المستكبرين، وهل يثبت لله صفة المحبة والبغض؟

• دفع الإشكال والمحاكمة العقدية السلفية الرصينة: أولاً: مذهب أهل السنة والجماعة إثبات صفة "المحبة" لله تعالى وصفة "البغض والكره والمقت" على الوجه اللائق بجلاله وكماله سبحانه دون تكييف ولا تمثيل ولا تعطيل؛ كما قال سبحانه: {يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ}، وقال: {كَرِهَ اللَّهُ انبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ}. ثانياً: قوله {لَا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ} نفي للمحبة يتضمن إثبات كمال ضدها وهو "المقت الشديد والغضب والعذاب"؛ فالكبر من أبغض الصفات عند الله؛ لأنه منازعة لله في أخص صفاته وهي الكبرياء والعظمة. ثالثاً: العقل يحكم بقبح الكبر واستحقاق صاحبه للطرد والذم؛ فالمتكبر كائن ضعيف جهول يتطاول على ربه الذي أوجده من نطفة، فكان الحرمان من المحبة والرحمة هو مقتضى العدل المطلق.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الافتتاح بلفظ {لَا جَرَمَ}: أسلوب توكيد قاطع جازم يقطع كل شك ويبدد كل تردد في تحقق علم الله وحتمية عقابه.
• التعبير بنفي المحبة {لَا يُحِبُّ}: أبلغ في الترهيب والزجر من مجرد قول "يعاقب المستكبرين"؛ لأن حرمان العبد من محبة مولاه هو قمة الشقاء والخسران والقطيعة.
• الإشارة التدبرية: الكبر حجاب عن الله؛ فمن دخل قلبه الكبر حُرِمَ من حلاوة الإيمان ونور التوفيق ومحبة الرحمن؛ والتواضع لله هو باب الفتح والرفعة في الدنيا والآخرة.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. التحذير الشديد من داء الكبر والغرور: الكبر يحبط الأعمال ويطرد العبد من رحمة الله؛ فالواجب تفقد النفس وتطهيرها من احتقار الناس ورد الحق. 2. الاستقامة في السر والعلن: استحضار أن الله يعلم خفايا الصدور يبعث في النفس الخوف والإخلاص ومطابقة السر للعلانية. 3. التخلق بخلق التواضع: التواضع لله وللمؤمنين سبب لمحبة الله ورفعة الدرجات، كما قال صلى الله عليه وسلم: "وما تواضع أحدٌ لله إلا رفعه الله" (رواه مسلم).