لَا جَرَمَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ
لَا جَرَمَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ
حقا إن الله يعلم سرهم وعلنهم فيجازيهم عليه؛ إنه لا يحب المتكبرين عن التوحيد وعن قبول الحق.
روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان.» عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك في قوله: {لَا جَرَمَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ} قالوا: «لا جَرَمَ: كلمة تحقيق معناه: حقاً وصدقاً ويقيناً لا شك فيه؛ أن الله محصٍ عليهم سرهم وعلانيتهم؛ {إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ} أي: يبغضهم ويمقتهم ويعذبهم؛ لأن الكبرياء رداؤه والعزة إزاره، فمن نازعه فيهما قصمه وعذبه.». وروى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر! قال رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسناً ونعله حسنة؟ قال: إن الله جميل يحب الجمال، الكبر: بَطَرُ الحق وغَمْطُ الناس.» [حديث صحيح]. وروى مسلم في «صحيحه.» عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال الله عز وجل: «الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، فمن نازعني واحداً منهما قذفته في النار.».
بحر العلوم٢/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الهكم اله واحد فالذين لا يؤمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون ﴾ الاعراب (الهكم) مبتدا مرفوع .. و (كم) مضاف اليه (اله) خبر مرفوع (واحد) نعت لاله مرفوع (الفاء) استئنافية (الذين) موصول مبني في محل رفع مبتدا (لا) نافية (يؤمنون) مضارع مرفوع .. و (الواو) فاعل (بالاخرة) جار ومجرور متعلق ب (يؤمنون)، (قلوبهم) مبتدا مرفوع .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ خُولِفَ ذَلِكَ فِي آيَةِ سُورَةِ الْفُرْقَانِ [٢١] لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيراً لِأَنَّ تِلْكَ الْآيَةَ لَمْ تَتَقَدَّمْهَا دَلَائِلُ عَلَى الْوَحْدَانِيَّةِ مِثْلُ الدَّلَائِلِ الْمَذْكُورَةِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ. وَجُمْلَةُ لَا جَرَمَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ الْجُمْلَتَيْنِ الْمُتَعَاطِفَتَيْنِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٢/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وأمَّا الذين لا يؤمنون بالآخرة وينكرونها، فإنهم لا يرغبون في الثواب ولا يرهبون عن الوقوع في العقاب، فيبقون منكرين لكلِّ كلامٍ يخالف قولهم، ويستكبرون عن الرجوع إلى قول غيرهم، فيبقون مصرِّين على الجهل والضلال.»
ثانياً: قوله {لَا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ} نفي للمحبة يتضمن إثبات كمال ضدها وهو «المقت الشديد والغضب والعذاب.»؛ فالكبر من أبغض الصفات عند الله؛ لأنه منازعة لله في أخص صفاته وهي الكبرياء والعظمة.
التعبير بنفي المحبة {لَا يُحِبُّ}: أبلغ في الترهيب والزجر من مجرد قول «يعاقب المستكبرين.»؛ لأن حرمان العبد من محبة مولاه هو قمة الشقاء والخسران والقطيعة.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «يبقي استعمال (ان) و (ما) : ما قال من بعد ان جئتنا وانما قال (من بعد ما جئتنا) فعل الماضي ياتي بعد (ان) في اللغة كما جاء في قوله (من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي (١٠٠) يوسف) ، (من بعد ان اظفركم عليهم (٢٤) الفتح) .».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وقدم- سبحانه- المتعلق وهو «وبالنجم.» للاهتمام به، اذ ان الاهتداء بالنجوم، امر هام في حياة المسافرين ولا سيما الذين يسافرون في البحر. وعدل- سبحانه- عن الخطاب الي الغيبة في قوله «هم يهتدون.» علي سبيل الالتفات، ليزداد الكلام طلاوة وانتباها الي ما اشتمل عليه. وشبيه بهذه الاية قوله- تعالي-: وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر، قد فصلنا الايات لقوم يعلمون .»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون لان من لحقه وصف التكوين لا يصح منه الايجاد. وفي التحقيق كل من علق قلبه بشيء، وتوهم منه خيرا او شرا فقد اشرك بالله بظنه، وانما التوحيد تجريد القلب عن حسبان شظية من النفي والاثبات من جميع المخلوقين والمخلوقات.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: صاغرين أذلاء. ثم بين- سبحانه- سوء مصيرهم، فقال: لا جَرَمَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ، إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أساطير الأولين: أي أكاذيب الأولين. ليحملوا أوزارهم: أي ذنوبهم يوم القيامة. ألا ساء ما يزرون: أي بئس ما يحملون من الأوزار.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عليه وسلم ولو انهم كانوا يعرفون نعماء الله تعالي واستحقاق العبادة له تعالي عليهم لامنوا بالاخرة التي فيها جزاء العبادة والانتقام علي تركها ولم يستكبروا عن اتباع الرسول ﷺ بل اجتهدوا في طلب سبيل الرشاد.»
«ثم قال تَعَالَى: لَا جَرَمَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ وَالْمَعْنَى أَنَّهُ تَعَالَى يَعْلَمُ أَنَّ إِصْرَارَهُمْ عَلَى هَذِهِ الْمَذَاهِبِ الْفَاسِدَةِ لَيْسَ لِأَجْلِ شُبْهَةٍ تَصَوَّرُوهَا أَوْ إِشْكَالٍ تَخَيَّلُوهُ، بَلْ ذَلِكَ لِأَجْلِ التَّقْلِيدِ وَالنَّفْرَةِ عَنِ الرُّجُوعِ إِلَى الْحَقِّ وَالشَّغَفِ بِنُصْرَةِ مَذَاهِبِ الْأَسْلَافِ وَالتَّكَبُّرِ وَالنَّخْوَةِ. فَلِهَذَا قَالَ: إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ وَهَذَا الْوَعِيدُ يَتَنَاوَلُ كُلَّ المتكبرين.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم