آل عمران ١٣٨ · ص ٦٧ · جزء ٤

روى ابن جرير الطبري عن قتادة قال: «﴿هَٰذَا بَيَانٌ لِّلنَّاسِ﴾ يعني القرآن، جعله الله بياناً للناس عامة، وهدى وموعظة للمتقين خاصة؛ لأنهم هم الذين ينتفعون بهداه ويتعظون بمواعظه.».

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٢، ص ٣٢٩)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٢/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن ابي شيبة في كتاب المصاحف عن سعيد بن جبير قال: اول ما نزل من ال عمران ﴿هذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين﴾ ثم انزل بقيتها يوم احد واخرج ابن جرير عن الحسن في قوله ﴿هذا بيان للناس﴾ قال: هذا القران واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في قوله ﴿هذا بيان﴾ الاية.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٤، ص ٢١٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٤/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: هَذَا إِشَارَةٌ إِلَى قَوْلِهِ:" قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ". والموعظة الوعظ. وقد تقدم.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٦، ص ٧٥)جامع البيانالطبري٦/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «إشارةٌ إلى حاضر؛ إما مَرْئيٍّ وإما مَسْموعٍ، وهو في هذا المَوْضعِ إلى حاضرٍ مَسْموعٍ مِن الآياتِ المُتقدِّمة.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ١، ص ٢٦٢)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين١/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين﴾ (١٣٨) ١٣٨ - ﴿هذا بيان للناس﴾ لكل ذي عقل ان يتفكر ويعتبر بسنن الله في خلقه وفي الامم التي مضت، وان كل من يتبع تلك السنن يصل الي غايتها ان خيرا فخير، او شرا فشر ﴿وهدي وموعظة للمتقين﴾ المتقين وحدهم من دون باقي الناس هم الذين يهتدون ويتعظون ويعملون علي احقاق الحق وابطال الباطل.». (بيان النظم في القرآن الكريم، ج 1، ص 262)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين١/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة.

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٢، ص ٨٨)إرشاد العقل السليمأبو السعود٢/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هذا﴾ اشارة الي ما سلف من قوله تعالي ﴿قد خلت﴾ الي اخره ﴿بيان للناس﴾ اي تبيين لهم علي ان اللام متعلقة بالمصدر او كائن لهم علي انها متعلقة بمحذوف وقع صفة له وتعريف الناس للعهد وهم المكذبون اي هذا ايضاح لؤ عاقبة ما هم عليه من التكذيب فان الامر بالسير والنظر وان كان خاصا بالمؤمنين لكن العمل بموجبه غير مختص بواحد دون واحد ففيه حمل.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٣، ص ١٧٧٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي٣/١٧٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لا بد ان ذلك يتم بقوة اعلي منها، فهذه الحضارات رغم تقدمها الرهيب لم تستطع ان تحفظ نفسها من الفناء. انها القوة الاعلي منها، وهكذا نصدق قوله الحق: ﴿فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين﴾ . انه القيوم الذي يري كل الخلق، فمن يطغي ويفسد فليلق النهاية نفسها.».

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٢٦٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين هذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٢٧٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولكنهم لم يشكروه عليها، فأهلكهم بسبب طغيانهم. فهذه الآية وأشباهها من الآيات، تدعو الناس إلى الاعتبار بأحوال من سبقوهم. وإلى الاتعاظ بأيام الله، وبالتاريخ وما فيه من أحداث، وبالآثار التي تركها السابقون، فإنها أصدق من رواية الرواة ومن أخبار المخبرين. ثم قال- تعالى- هذا بَيانٌ لِلنَّاسِ وَهُدىً وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٢٧١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «واسم الإشارة يعود إلى ما تقدم هذه الآية الكريمة من أوامر ونواه، ومن وعد ووعيد، ومن حض على السير في الأرض للاعتبار والاتعاظ. أى هذا الذي ذكرناه لكم من وعد ووعيد، ومن أوامر ونواه، ومن حض على الاعتبار بأحوال المكذبين، بَيانٌ لِلنَّاسِ يكشف لهم الحقائق ويرفع عنهم الالتباس وَهُدىً يهديهم إلى ما فيه خيرهم وسعادتهم وَمَوْعِظَةٌ أى تخويف نافع لِلْمُتَّقِينَ الذين يعتبرون بالمثلات، وينتفعون بالعظات.»

توظيف القرآن في الخطاب الدعوي بشقيه: شق الحجة والبرهان العقلي المقنع للناس كافة، وشق الوعظ والتربية الروحية الخاصة بالمؤمنين والمتقين.

اختبار العبد لقلبه: إن وجد في نفسه رقة وموعظة عند سماع القرآن فليستبشر بنصيبه من التقوى، وإن وجد قسوة فليراجع إيمانه.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «السنين. . قوله تعالي: «يعمر.» بفتح العين وتشديد الميم يقال عنها انها مبنية للمجهول دائما. . ولا ينفع ان يقال يعمر بكسر الميم. . فالعمر ليس بيد احد ولكنه بيد الله. . فالله هو الذي يعطي العمر وهو الذي ينهيه. . وبما ان العمر ليس ملكا لانسان فهو مبني للمجهول. .».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ففي ذلك فسيروا وليس المراد الامر بالمسافرة في الارض بسير الاقدام لا محالة بل المقصود تعرف احوالهم فان حصلت المعرفة بغير السير حصل المقصود ولعل اختيار لفظ سيروا مبني علي ان اثر المشاهدة اقوي من اثر السماع كما قيل ليس الخبر كالمعاينة وفي هذا المعني قيل ان اثارنا تدل علينا.».