وَقَفَّيْنَا عَلَىٰ آثَارِهِم بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ ۖ وَآتَيْنَاهُ الْإِنجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ وَمُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِّلْمُتَّقِينَ
وَقَفَّيْنَا عَلَىٰ آثَارِهِم بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ ۖ وَآتَيْنَاهُ الْإِنجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ وَمُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِّلْمُتَّقِينَ
أتبع الله الأنبياء السابقين بعيسى ابن مريم مصدقا لما قبله من التوراة، وآتاه الإنجيل فيه هداية إلى الحق ونور يبين الأحكام وهو مصدق للتوراة، وجعله هداية وموعظة للمتقين لأنهم ينتفعون به.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «الاموال لا تقرب احدا الا من انفقها في سبيل الله ﷿، وكذلك الاولاد الا لمن علمهم الجد في طاعة الله ﷿. ﴿جزاء الضعف﴾ من اضافة المصدر الي المفعول، كانه قال: يجازون الجزاء المضاعف. ﴿فهو يخلفه﴾ لا يعوضه سواه، اما عاجلا بالمال، واما بالقناعة التي هي كنز لا ينفد.»
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «قال الله تعالي: فمن عفا واصلح فاجره علي الله [الشوري: ٤٠] ، روي ذلك عن ابن عباس ﵄، وهو قول ابراهيم ومجاهد وزيد بن اسلم، ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون. وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين وليحكم اهل الانجيل بما انزل.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٣/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «- قوله تعالي: وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون - اخرج ابو الشيخ في قوله ﴿وقفينا علي اثارهم﴾ يقول: بعثنا من بعدهم عيسي ابن مريم واخرج الطستي عن ابن.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين (٤٦)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (قفينا) فعل ماض مبني علي السكون .. و (نا) ضمير فاعل (علي اثار) جار ومجرور متعلق ب (قفينا).».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٤٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين (٤٦) وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون (٤٧) اللغة: (قفينا) قفي: اتي، وقفي فلان زيدا وبزيد: اتبعه اياه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّقْفِيَةُ مَصْدَرُ قَفَّاهُ إِذَا جَعَلَهُ يَقْفُوهُ، أَيْ يَأْتِي بَعْدَهُ. وَفِعْلُهُ الْمُجَرَّدُ قَفَا- بِتَخْفِيفِ الْفَاءِ- وَمَعْنَى قَفَاهُ سَارَ نَحْوَ قَفَاهُ، وَالْقَفَا الظَّهْرُ، أَيْ سَارَ وَرَاءَهُ. فالتقفية الإتباع متشقّة مِنَ الْقَفَا، وَنَظِيره: توجّه مشتقّا مِنَ الْوَجْهِ، وَتَعَقَّبَ مِنَ الْعقب.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَضَمِيرُ آثارِهِمْ لِلنَّبِيئِينَ وَالرَّبَّانِيِّينَ وَالْأَحْبَارِ. وَقَدْ أُرْسِلَ عِيسَى على عقب زَكَرِيَّاء كَافِلِ أُمِّهِ مَرْيَمَ وَوَالِدِ يَحْيَى. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَى عَلى آثارِهِمْ عَلَى طَرِيقَتِهِمْ وَهَدْيِهِمْ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٦، ص ٢١٩): «وَتَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى مَعْنَى التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ فِي أَوَّلِ سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ. وَجُمْلَةُ فِيهِ هُدىً وَنُورٌ حَالٌ. وَتَقَدَّمَ مَعْنَى الْهُدَى وَالنُّورِ. ومُصَدِّقاً حَالٌ أَيْضًا مِنَ الْإِنْجِيلِ فَلَا تَكْرِيرَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ قَوْلِهِ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقاً لِاخْتِلَافِ صَاحِبِ الْحَالِ وَلِاخْتِلَافِ كَيْفِيَّةِ التَّصْدِيقِ فَتَصْدِيقُ عِيسَى التَّوْرَاةَ أَمْرُهُ بِإِحْيَاءِ أَحْكَامِهَا، وَهُوَ تَصْدِيقٌ حَقِيقِيٌّ وَتَصْدِيقُ الْإِنْجِيلِ التَّوْرَاةَ اشْتِمَالُهُ عَلَى مَا وَافَقَ أَحْكَامَهَا فَهُوَ تَصْدِيقٌ مَجَازِيٌّ.»
التحرير والتنوير٦/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٤٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يكفر من ذنوب القتيل او الجريح، ويحتمل ان هذا التخفيف كان في شريعة اليهود ايضا فتركوه لشدة تعصبهم وتعنتهم ﴿ومن لم يحكم بما انزل الله﴾ بوجوب التسوية، وتحريم الغلو والتعدي في العقاب ﴿فاولئك هم الظالمون﴾ المغالون في العقوبة يظلمون غيرهم وانفسهم، راجع ايضا شرح اية [البقرة: ٢/ ١٧٨].». بيان النظم في القرآن الكريم١/٤٤٧اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقفينا علي اثارهم﴾ شروع في بيان احكام الانجيل اثر بيان احكام التوراة وهو عطف علي انزلنا التوراة اي اثار البيين المذكورين يقال قفيته بفلان اذا اتبعته اياه فحذف المفعول لدلالة الجار والمجرور عليه اي قفيناهم ﴿بعيسي ابن مريم﴾ اي ارسلناه عقبهم ﴿مصدقا لما بين يديه من التوراة﴾ حال من عيسي ﵇ ﴿واتيناه الانجيل﴾ عطف علي قفينا وقريء بفتح الهمزة ﴿فيه هدي ونور﴾ كما في التوراة.»
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وبعد ان بين- سبحانه- منزلة التوراة وما اشتملت عليه من هدايات وتشريعات اتبع ذلك ببيان منزلة الانجيل وما اشتمل عليه من مواعظ واحكام.. فقال- تعالي-: وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين (٤٦) وليحكم اهل الانجيل بما.»- قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «له﴾ تكون الصدقة هنا من ولي القصاص. والفعل «تصدق.» يحتاج الي اثنين هما: «متصدق.» و «متصدق عليه.» . وسبحانه الحق يكفر عن المتصدق من الذنوب بقدر ما تسامح فيه لاخيه، وهنا يحنن الله الخلق بعضهم علي بعض؛ لذلك تاتي المسالة هنا من ناحية صاحب القصاص لترغبه في التصدق.».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «بالتصدق له لا ينقص منها شيء. ومن لم يحكم بما انزل الله من القصاص وغيره. فاولئك هم الظالمون. وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون وقفينا علي اثارهم اي واتبعناهم علي اثارهم، فحذف المفعول لدلالة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وكلمة بَيْنَ يَدَيْهِ تعبير قرآنى، للدلالة على أن التوراة كانت حاضرة قائمة وقت مجيء عيسى- ﵇ وعلما عنده، وهو علم خال من التحريف والتبديل، أوحى الله به إليه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ١٧٥): «وقوله: وَآتَيْناهُ الْإِنْجِيلَ فِيهِ هُدىً وَنُورٌ، وَمُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْراةِ، وَهُدىً وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ معطوف على قَفَّيْنا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٦٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- وجوب١ القود في النفس والقصاص في الجراحات؛ لأن ما كتب على بني إسرائيل كتب على هذه الأمة. ٤- من الظلم أن يعتدى في القصاص بأن يقتل الواحد اثنان أو يقتل غير القاتل أو يفقأ بالعين الواحدة عينان مثلاً، وهو كفر مع الاستحلال وظلم في نفس الوقت. ٥- مشروعية القصاص في الإنجيل وإلزام أهله بتطبيقه وتقرير فسقهم إن عطلوا تلك الأحكام وهم مؤمنون بها.»
التفسير الوسيط٤/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة
توقير رسل الله واليقين بأن شريعة عيسى عليه السلام كانت نوراً وموعظة في زمانها.
الانتفاع الدائم بمواعظ الوحي لتليين القلوب القاسية وتجديد مشاعر الإخبات والتقوى.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «االقصاص بالقتل. ان الدية التي سياخذها اولياء الدم من القاتل قد تكون مؤجلة الاداء، فقد يقدر القاتل او اهله علي الاداء العاجل، لذلك فعلي الذي يتحمل الدية ان يؤديها، وعلي اهل القتيل ان يتقبلوا ذلك بالمعروف، وان تؤدي الدية من اهل القاتل او من القاتل نفسه باحسان. وقوله الحق: ﴿عفي له من اخيه شيء﴾.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بالاذن المقطوعة ظلما والسن تقلع بالسن المقلوعة بغير حق والجروح قصاص اي ذات قصاص بحيث تعرف المساواة واما ما لا يمكن الاقتصاص منه من كسر عظم او جرح لحم كالجائفة ونحوها فلا قصاص فيه لانه لا يمكن الوقوف علي نهايته ففيه ارش او حكومة فمن تصدق اي من المستحقين به اي بالقصاص اي فمن عفا عنه فالتعبير بالتصدق للمبالغة في الترغيب.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم﴾ الي قوله: ﴿فاولئك هم الفاسقون﴾ الفسق ها هنا: الشرك. قال محمد: ومعني ﴿قفينا﴾: اتبعنا، والمصدر منه: تقفية. سورة المائدة من الاية الي الاية .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قال سمعت رسول الله ﷺ يقول ما من رجل يصاب بشئ في جسده فتصدق به الا رفعه الله به درجة وحط عنه خطيئة وكما اصيب شيخنا وامامنا بجراحة توفي بها واستشهد ارسل اليه امير الامراء وقال لاقيدن ممن جني عليك ايها الشيخ فقال الشيخ رضي الله تعالي عنه لا تعرضوا بمن جني علي فتصدق الشيخ به وقيل الضمير عائد الي الجاني المفهوم مما...»
«وقرأ حمزة وَلْيَحْكُمْ بلام الجر ونصب الفعل بأن مضمرة، والمصدر معطوف على هُدىً وَمَوْعِظَةً على تقدير كونهما معللين، وأظهرت اللام فيه لاختلاف الفاعل، فإن فاعل الفعل المقدر ضمير الله تعالى، وفاعل هذا أهل الكتاب، وهو متعلق بمحذوف على الوجه الأول في هُدىً وَمَوْعِظَةً أي وآتيناه ليحكم إلخ، وإنما لم يعطف لعدم صحة عطف العلة على الحال، ومنهم من جوز العطف بناء على أن الحال هنا في معنى العلة وهو ضعيف، وقدر بعضهم في الكلام على تقدير التعليل عليه متعلقا- بأنزل- ليصح كونه علة لإيتاء عيسى ﵊ ما ذكر.»
«أو المؤمنين بموالاة أعدائهم، تعليل آخر على ما قيل يتضمن عدم نفع موالاة الكفرة بل ترتب الضرر عليها، وقيل: هو تعليل لكون من يتولاهم منهم أي لا يهديهم إلى الإيمان بل يخليهم وشأنهم فيقعون في الكفر والضلالة، وإنما وضع المظهر موضع ضميرهم تنبيها على أن توليهم ظلم لما أنه تعريض للنفس للعذاب الخالد ووضع للشيء في غير موضعه، وقوله تعالى: فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أي نفاق- كعبد الله بن أبيّ وأضرابه- كما قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما بيان لكيفية توليتهم وإشعار بسببه وبما يؤول إليه أمرهم، والفاء للإيذان بترتبه على عدم الهداية وهي للسببية المحضة.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: توضيح البيان في متشابهات القرآن