الأنعام ٥١ · ص ١٣٣ · جزء ٧

أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم عن قتادة ومجاهد والضحاك في قوله تعالى: {وَأَنذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَن يُحْشَرُوا إِلَىٰ رَبِّهِمْ}: «أي أنذر بهذا القرآن الكريم هؤلاء المؤمنين والمصدقين بالمعاد والبعث، الذين يوجلون من لقاء الله والوقوف بين يديه؛ لأنهم هم الذين ينتفعون بالإنذار وتخاف قلوبهم؛ وأما من لا يرجو لقاء الله ولا يؤمن بالحساب فلا تجدي فيه الموعظة؛ {لَيْسَ لَهُم مِّن دُونِهِ وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ} أي ليس لهم يوم القيامة ناصر ينصرهم من دون الله، ولا شفيع يشفع لهم إلا بإذنه ورضاه، {لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} أي لكي يثبتوا على التقوى ويجتنبوا مساخط الله.».

وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: الإنذار عام لجميع المكلفين، ولكنه خص هنا هؤلاء المنتفعين الخائفين من البعث؛ لأنهم هم الذين يصغون إلى الوحي وتتحرك قلوبهم للخشية، كقوله تعالى: {إِنَّمَا تُنذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِالْغَيْبِ}.

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٨٤١)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٨٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «(٥١) - وانذر بهذا القران المؤمنين، الذين يخافون اهوال الحشر، وشدة الحساب، لانهم يعلمون انهم سيحشرون الي ربهم يوم القيامة، ويعلمون انه لا شفيع لهم عنده، ولا ولي لهم من دونه ان اراد ان يعذبهم، وذكرهم بذلك اليوم الذي لا حاكم فيه الا الله، لعلهم يتقون الله ، ويعلمون في هذه الدار عملا ينجيهم به من عذاب يوم القيامة.».

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ١، ص ٢٦١)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي١/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «علي هذا عام، وقيل: هو القران والكلام علي هذا خاص: اي ما فرطنا فيه من شيء فيه هدايتكم، والبيان لكم ثم الي ربهم يحشرون اي تبعث الدواب والطيور يوم القيامة للجزاء والفصل بينها والذين كذبوا الاية: لما ذكر قدرته علي بعث الخلق كلهم اتبعه بان وصف من كذب بذلك بالصمم والبكم، وقوله: في الظلمات يقوم مقام الوصف بالعمي قل ارايتكم معناه اخبروني، والضمير الثاني للخطاب، ولا محل له من الاعراب.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ١، ص ٤٥٠)بحر العلومالسمرقندي١/٤٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالى: وَأَنْذِرْ بِهِ يعني: خوّف بالقرآن الَّذِينَ يَخافُونَ يعني: يعلمون أَنْ يُحْشَرُوا إِلى رَبِّهِمْ في الآخرة. وإنما خصّ بالإنذار الذين يعلمون وإن كان منذراً لجميع الخلق، لأن الحجة عليهم وجبت لاعترافهم بالمعاندة وهم أهل الكتاب كانوا يقرون بالبعث. ويقال: هم المسلمون يعلمون أنهم يبعثون يوم القيامة ويؤمنون به. لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ يعني: يعلمون أنه ليس لَهُمْ مّن دُونِ الله. يعني: من عذاب الله وَلِيٌّ في الدنيا وَلا شَفِيعٌ في الآخرة لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ يعني: أنذرهم لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ المعاصي.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٤، ص ١٥٥)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٤/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(يوحي)،فيه اعلال بالقلب لمناسبة البناء للمجهول، معلومه يوحي، قلبت الياء الفا لتحركها وفتح ما قبلها. البلاغة ١ - الطباق: بين الاعمي والبصير، وهما تشبيهان بليغان للضال والمهتدي. ويجوز ان يعتبرا من باب الاستعارة التصريحية، لان المشبه لم يذكر وذكر المشبه به.». (الجدول في إعراب القرآن، ج 4، ص 155)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٤/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة.

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «البلاغة: الطباق بين الاعمي والبصير، وهما تشبيهان بليغان للضال والمهتدي. ويجوز ان يعتبرا من باب الاستعارة التصريحية، لان المشبه لم يذكر وذكر المشبه به. وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون (٥١) ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «والتفكر: جولان العقل في طريق استفادة علم صحيح. [٥١] وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون (٥١) الاظهر انه عطف علي قوله: قل هل يستوي الاعمي والبصير [الانعام: ٥٠] لان ذلك مقدمة لذكر من مثلت حالهم بحال البصير وهم المؤمنون.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٢٤٤)التحرير والتنويرابن عاشور٧/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وأَنْ يُحْشَرُوا مَفْعُولُ يَخافُونَ، أَيْ يَخَافُونَ الْحَشْرَ إِلَى رَبِّهِمْ فَهُمْ يُقَدِّمُونَ الْأَعْمَالَ الصَّالِحَةَ وَيَنْتَهُونَ عَمَّا نَهَاهُمْ خِيفَةَ أَنْ يَلْقَوُا اللَّهَ وَهُوَ غَيْرُ رَاضٍ عَنْهُمْ. وَخَوْفُ الْحَشْرِ يَقْتَضِي الْإِيمَانَ بِوُقُوعِهِ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٣، ص ١٢٠)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٣/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وأنذر فعل أمر، وبه جار ومجرور متعلقان بأنذر، والذين اسم موصول مفعول به، وجملة يخافون صلة الموصول، وأن وما بعدها في تأويل مصدر مفعول يخافون (لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلا شَفِيعٌ»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٢٦)الكشافالزمخشري٢/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وإمّا أهل الكتاب لأنهم مقرّون بالبعث. وإما ناس من المشركين علم من حالهم أنهم يخافون إذا سمعوا بحديث البعث أن يكون حقاً فيهلكوا، فهم ممن يرجى أن ينجع فيهم الإنذار، دون المتمرّدين منهم، فأمر أن ينذر هؤلاء. وقوله لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلا شَفِيعٌ في موضع الحال من يحشروا، بمعنى يخافون أن يحشروا غير منصورين ولا مشفوعا لهم، ولا بدّ من هذه الحال، لأن كلا»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٦، ص ٣٦٤٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي٦/٣٦٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اي انذر بالوحي - الذي تتبعه - هؤلاء الذين يخشون يوم اللقاء مع الله. والانذار - كما نعلم - هو اعلام بشيء مخيف قبل وقوعه لنتفادي ان يقع. وما المراد بهؤلاء الذين يطلب الحق من رسوله انذارهم بالوحي، في اول الاسلام كان اقبال بعض المؤمنين علي العمل الايماني ضعيفا، وما دام في قلوبهم ايمان.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «والطمع في رضوانه، والتعلق بالرجاء فيه، في ذلك اليوم الذي ينقطع فيه كل رجاء الا منه جل وعلا.. وهذا النظر الي رحمة الله، لا يختلف عن معني الرغبة الي الله، والرجوع اليه، كما يقول سبحانه: «انا الي ربنا راغبون.» (٣٢: القلم) وكما يقول جل شانه: «وانا اليه راجعون.» (١٥٦: البقرة) اما النظر في وجه الله ﷾ في الاخرة،».

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٧٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي قل هل يستوي الاعمي والبصير افلا تتفكرون وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٧٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أفلا تتفكرون في ذلك فتميزوا بين ضلالة الشرك وهداية الإسلام، وبين صفات الرب وصفات الإنسان. والاستفهام هنا للتحريض على التفكر والتدبر. ثم أمر الله- تعالى- نبيه ﷺ أن يجتهد في إنذار قوم يتوقع منهم الصلاح والاستجابة للحق، بعد أن أمره قبل ذلك بتوجيه دعوته إلى الناس كافة فقال تعالى: وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلا شَفِيعٌ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٦٣)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «عَلَيْهِم مِّن شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ (٥٢) وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لِّيَقُولواْ أَهَؤُلاء مَنَّ اللهُ عَلَيْهِم مِّن بَيْنِنَا أَلَيْسَ اللهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ (٥٣) شرح الكلمات: خزائن: جمع خزانة أو خزينة ما يخزن فيه الشيء ويحفظ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٧٩): «ثم أمر الله تعالى رسوله ﷺ أن يقرب فقراء المسلمين من مجلسه لأنهم مع فقرهم أفضل عند الله من كثير من الأغنياء. فقال تعالى: وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ. أى: لا تبعد أيها الرسول الكريم عن مجالسك هؤلاء المؤمنين الفقراء الذين يدعون ربهم صباح مساء، ويريدون بعملهم وعبادتهم وجه الله وحده بل اجعلهم جلساءك وأخصاءك فهم أفضل عند الله من الأغنياء المتغطرسين والأقوياء الجاهلين.»

غرس خوف المحشر واليوم الآخر في قلوب المدعوين والمتربين؛ فإن استحضار الحساب الفردي المجرد هو أقوى رادع عن الظلم والمعاصي.

التمسك بالإخلاص وتجريد التوكل على الله وحده، وعدم الاتكال على الأنساب أو شفاعات المخلوقين دون تقديم العمل الصالح والتوحيد الخالص.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٦، ص ٣٦٤٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي٦/٣٦٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اي انذر بالوحي - الذي تتبعه - هؤلاء الذين يخشون يوم اللقاء مع الله. والانذار - كما نعلم - هو اعلام بشيء مخيف قبل وقوعه لنتفادي ان يقع. وما المراد بهؤلاء الذين يطلب الحق من رسوله انذارهم بالوحي، في اول الاسلام كان اقبال بعض المؤمنين علي العمل الايماني ضعيفا.»---

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٣، ص ٣٤)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٣/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الساعة او وقت نزول العذاب او نحوهما ولا اقول لكم اني ملك من الملائكة حتي تكلفوني من الافاعيل الخارقة للعادات ما لا يطيق به البشر من الرقي الي السماء ونحوه او تعدوا عدم اتصافي بصفاتهم قادحا في امري كما ينبيء عنه قولهم مال هذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق والمعني اني لا ادعي شيا من هذه الاشياء الثلاثة حتي تقترحوا.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ٢٢٠)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والهامه قل لهم علي سبيل الالزام هل يستوي عندكم البشر الاعمي عن مطالعة عجائب مصنوعات الحق وغرائب مخترعاته والبشر البصير المطالع المشاهد لها اتشكون في ان ما بينهما من التفاوت الفاحش فلا تتفكرون ولا تتاملون حتي ينكشف ويتميز عندكم الحق الصريح من الباطل الزائل الزائغ وبالجملة انذر به اي بما يوحي اليك يا اكمل الرسل المؤمنين الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم وهم في انفسهم معتقدون ان ليس لهم من.»