هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ
هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ
الله هو الذي أرسل في العرب الذين لا يكتبون ولا يقرؤون رسولا منهم هو محمد ﷺ، يقرأ عليهم القرآن ويطهرهم من الشرك وخبائث الجاهلية ويعلمهم القرآن والفقه في الدين، وقد كانوا قبل بعثته في ضلال ظاهر.
تنتقل السورة إلى بيان أعظم منّة على هذه الأمة: {هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الثانية من سورة الجمعة، أن «الأميين.» هم العرب الذين لم يكن لهم كتاب يقرؤونه؛ سُموا بذلك نسبة إلى الأم؛ أي أنهم على الحال التي وُلدوا عليها لم يتعلموا الكتابة. وذكر أن {يُزَكِّيهِمْ} أي يطهرهم من دنس الشرك وسيئ الأخلاق، وأن «الحكمة.» السنة وما فيها من الفقه والفهم. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أن هذه الآية نظير قوله في دعوة إبراهيم عليه السلام: {رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ}؛ فكان بعث النبي ﷺ استجابة لتلك الدعوة. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن قوله {مِّنْهُمْ} فيه شرف لهم وتنبيه على أن الرسول يعرفون نسبه وصدقه وأمانته، فليس بغريب عنهم يتهمون أمره. وأشار السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير الآية، إلى أن قوله {وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ} بيان لعظم النعمة بذكر الحال السابقة؛ فإن النعمة لا يُعرف قدرها إلا بمعرفة ما كان قبلها.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٤/٢٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقلت: اتجهز بعد يوم او يومين ثم الحقه، فغدوت بعد ما فصلوا لاتجهز، فرجعت ولم اقض شيئا من جهازي فلم يزل ذلك يتمادي بي حتي اسرعوا وتفارط (١) الغزو، فهممت ان ارتحل فالحقهم- وليت اني فعلت- ثم لم يقدر ذلك لي.».
قال البغوي في معالم التنزيل٥/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «، اي انصروا دين الله مثل نصرة الحواريين لما قال لهم عيسي ﵇، من انصاري الي الله، اي من ينصرني مع الله، قال الحواريون نحن انصار الله فامنت طائفة من بني اسرائيل وكفرت طائفة، قال ابن عباس: يعني في زمن عيسي ﵇.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن المنذر والحاكم والبيهقي في شعب الايمان عن عطاء بن السائب عن ميسرة ان هذه الاية مكتوبة في التوراة بسبعمائة اية ﴿يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم﴾ اول سورة الجمعة قوله تعالي: ﴿هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم﴾ الاية اخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة في قوله: ﴿هو الذي بعث في.»
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٥/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﷽ سورة الجمعة وهي مدنية وذكر النقاش قولا انها مكية، وذلك خطا ممن قاله، لان امر اليهود لم يكن الا بالمدينة، وكذلك امر الجمعة لم يكن قط بمكة، اعني اقامتها وصلاتها، واما امر الانفضاض فلا مرية في كونه بالمدينة، وذكر النقاش عن ابي هريرة قال: كنا جلوسا عند رسول الله ﷺ حين نزلت سورة الجمعة وهذا ايضا ضعيف لان ابا هريرة انما اسلم ايام خيبر.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٦٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «كنايةٌ من اسمِ اللَّهِ. والأمِّيون هم العربُ. وقد بيَّنا فيما مضَى المعنى الذي من أجلِه قيل للأميِّ: أميٌّ (¬١). وبنحوِ الذي قُلنا في الأمِّيين في هذا الموضعِ قال أهلُ التأويلِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٦٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: كان هذا الحيُّ من العربِ أمةً أمِّيَّةً، ليس فيها كتابٌ يقرَءونَه، فبعث اللَّهُ نبيَّه محمدًا رحمةً وهدًى يَهدِيهم به (¬٢).»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٦٢٦): «قال: إنما سُمِّيت أمَّةُ محمدٍ ﷺ الأمِّيين؛ لأنه لم يُنزِّلْ عليهم كتابًا.»
جامع البيان٢٢/٦٢٦اعرض في المكتبة الشاملة
{بَعَثَ}: فعل ماضٍ وفاعله ضمير مستتر تقديره «هو.»؛ والجملة صلة الموصول.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اخري من القران كما في سورة الاعراف قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا وفي سورة سبا وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا. والمراد ب الاميين: العرب لان وصف الامية غالب علي الامة العربية يومئذ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ٢٠٨): «وَالْأُمِّيُّونَ: الَّذين لَا يقرؤون الْكِتَابَةَ وَلَا يَكْتُبُونَ، وَهُوَ جَمْعُ أُمِّيٍّ نِسْبَةً إِلَى الْأُمَّةِ، يَعْنُونَ بِهَا أُمَّةَ الْعَرَبِ لِأَنَّهُمْ لَا يَكْتُبُونَ إِلَّا نَادرا، فَغلبَتْ هَذَا التَّشْبِيهُ فِي الْإِطْلَاقِ عِنْدَ الْعَرَبِ حَتَّى صَارَتْ تُطْلَقُ عَلَى مَنْ لَا يَكْتُبُ وَلَوْ مِنْ غَيْرِهِمْ، قَالَ تَعَالَى فِي ذِكْرِ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتابَ إِلَّا أَمانِيَّ وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٧٨] . وَأُوثِرَ التَّعْبِيرُ بِهِ هُنَا تَوَرُّكًا عَلَى الْيَهُودِ لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَقْصِدُونَ بِهِ الْغَضَّ مِنَ الْعَرَبِ وَمن النبيء ﷺ جَهْلًا مِنْهُمْ فَيَقُولُونَ: هُوَ رَسُولُ الْأُمِّيِّينَ وَلَيْسَ رَسُولًا إِلَيْنَا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا مِنْ إِيجَازِ الْقُرْآنِ الْبَدِيعِ. وَفِي وَصْفِ الرَّسُولِ الْأُمِّيِّ بَأَنَّهُ يَتْلُو عَلَى الْأُمِّيِّينَ آيَاتِ اللَّهِ، أَيْ وَحْيَهُ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكُتَّابَ، أَيْ يُلَقِّنُهُمْ إِيَّاهُ كَمَا كَانَتِ الرُّسُلُ تُلَقِّنُ الْأُمَمَ الْكِتَابِ بِالْكِتَابَةِ، وَيُعَلِّمُهُمُ الْحِكْمَةَ الَّتِي عَلَّمَتْهَا الرُّسُلُ السَّابِقُونَ أُمَمَهُمْ فِي كُلِّ هَذِهِ الْأَوْصَافِ تَحَدٍّ بِمُعْجِزَةِ الْأُمِّيَّةِ فِي هَذَا الرَّسُول ﷺ، أَيْ هُوَ مَعَ كَوْنِهِ أُمِّيًّا قَدْ أَتَى أَمَّتَهُ بِجَمِيعِ الْفَوَائِدِ الَّتِي أَتَى بِهَا الرُّسُلُ غَيْرُ الْأُمِّيِّينَ أُمَمَهُمْ وَلَمْ يَنْقُصْ عَنْهُمْ شَيْئًا، فَتَمَحَّضَتِ الْأُمِّيَّةُ لِلْكَوْنِ مُعْجِزَةً حَصَلَ مِنْ صَاحِبِهَا أَفْضَلُ مِمَّا حَصَلَ مِنَ الرُّسُلِ الْكَاتِبِينَ مِثْلِ مُوسَى.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وفِي مِنْ قَوْلِهِ: فِي الْأُمِّيِّينَ لِلظَّرْفِيَّةِ، أَيْ ظَرْفِيَّةِ الْجَمَاعَةِ وَلِأَحَدِ أَفْرَادِهَا. وَيُفْهَمُ مِنَ الظَّرْفِيَّةِ مَعْنَى الْمُلَازَمَةِ، أَيْ رَسُولًا لَا يُفَارِقُهُمْ فَلَيْسَ مَارًّا بِهِمْ كَمَا يَمُرُّ الْمُرْسَلُ بِمَقَالَةٍ أَوْ بِمَالِكَةٍ يُبَلِّغُهَا إِلَى الْقَوْمِ وَيُغَادِرُهُمْ.»
التحرير والتنوير٢٨/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة
قوله {فِي الْأُمِّيِّينَ} بحرف الظرفية دون «إلى.»: إشعار بأن الرسول كان مغموراً بينهم عائشاً فيهم، لا مرسلاً من خارجهم؛ ففي الحرف معنى المخالطة والمعايشة.
قوله {لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ} بحرف الظرفية: تصوير للضلال وعاءً محيطاً بهم من كل جانب؛ وهو أبلغ من «ضالين.».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة الجمعة مدنية وايها احدي عشرة اية ﷽ يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلوا عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم وقد قرئ الصفات الاربع بالرفع علي المدح.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد جاء ترتيب هذه الآية الكريمة وأمثالها في أسمى درجات البلاغة والحكمة، لأن أول مراحل تبليغ الرسالة، يكون بتلاوة القرآن، ثم ثنى- سبحانه- بتزكيه النفوس من الأرجاس، ثم ثلث بتعليم الكتاب والحكمة لأنهما يكونان بعد التبليغ والتزكية للنفوس. ولذا قالوا: إن تعليم الكتاب غير تلاوته، لأن تلاوته معناها، قراءته قراءة مرتلة، أما تعليمه فمعناه: بيان أحكامه، وشرح ما خفى من ألفاظه وأحكامه.. فأنت ترى أن هذه الآية الكريمة، قد اشتملت على جملة من الصفات الجليلة التي منحها- سبحانه- لنبيه محمد ﷺ. ثم بين- سبحانه- بعد ذلك حال الناس قبل بعثته ﷺ فقال: وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «في الأميين: أي العرب لندرة من كان يقرأ منهم ويكتب. رسولاً منهم: أي محمداً ﷺ إذ هو عربي قرشي هاشمي. ويزكيهم: أي يطهرهم أرواحاً وأخلاقاً. ويعلمهم الكتاب والحكمة: أي هدى الكتاب وأسرار هدايته. وإن كانوا من قبل لفي ضلال: أي وإن كانوا من قبل بعثة الرسول في ضلال الشرك والجاهلية.»
استشعار عظم نعمة البعثة بمقارنة الحال قبلها؛ فمن نسي الظلمة لم يشكر النور.
ترتيب العمل التربوي على منهاج الآية: تلاوة، فتزكية، فتعليم؛ فمن قدّم التعليم على التطهير لم يثبت علمه.
الاعتناء بالحكمة إلى جانب النص؛ فالفقه في الدين زائد على حفظ ألفاظه.
تواضع الداعية وقربه من مدعويه؛ فقد أُرسل الرسول ﷺ منهم وفيهم لا فوقهم ولا بعيداً عنهم.
أن الأصل في تغيير الأمم إمكانه مهما بلغ حالها؛ فقد أُخرجت خير أمة من قوم كانوا في ضلال مبين.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٥٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اشراف عليه، او طمع ادراك في حال رؤيته، او جواز احاطة في العلم به ... فليس الا قالة بلسان مستنطق، وحالة بشهود حق مستغرق : وقلن لنا: نحن الاهلة انما ... نضيء لمن يسري بليل ولا نقري قوله جل ذكره: هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلوا عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين (٢)...».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٥١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ما في سموات المفهوم من مفهومات العامة ومفهومات الخاصة ومفهومات اخص الخاصة وما في ارض المعلوم من معلومات العامة ومعلومات الخاصة ومعلومات اخص الخاصة وانما اضفنا السموات الي المفهوم واضفنا الارض الي المعلوم لفوقية رتبة الفهم علي رتبة العلم وذلك قوله ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلماء ويدل علي ذلك اصابة سليمان حقيقة.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وروي عن سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز: انه لا ينشئه يوم الجمعة حتي يصليها (١). وروي عن معاذ بن جبل -رضي الله تعالي عنه- ما دل علي ذلك، وبه قال الشافعي في قوله الاخر (٢).»
«﴿هو الذي بعث في الاميين﴾ اي في العرب لان اكثرهم لا يكتبون ولا يقرءون قيل بدئت الكتابة بالطائف اخذوها من اهل الحيرة وهم من اهل الانبار ﴿رسولا منهم﴾ اي كائنا من جملتهم اميا مثلهم ﴿يتلو عليهم اياته﴾ مع كونه اميا مثلهم لم يعهد منه قراءة ولا تعلم ﴿ويزكيهم﴾ صفة اخري لرسولا معطوفة علي يتلو اي يحملهم علي ما يصيرون به ازكياء من خبائث العقائد والاعمال.»
«وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ صفة أيضا- لرسولا- مترتبة في الوجود على التلاوة. وإنما وسط بينهم التزكية التي هي عبارة عن تكميل النفس بحسب قوتها العملية وتهذيبها المتفرع على تكميلها بحسب القوة النظرية الحاصل بالتعلم المترتب على التلاوة للإيذان بأن كلا من الأمور المترتبة نعمة جليلة على حيالها مستوجبة للشكر، ولو روعي ترتيب الوجود لربما يتبادر إلى الفهم كون الكل نعمة واحدة كما مر في سورة البقرة، وهو السر في التعبير عن القرآن تارة بالآيات وأخرى بالكتاب والحكمة رمزا إلى أنه باعتبار كل عنوان نعمة على حدة.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم