آل عمران ٢٤ · ص ٥٣ · جزء ٣

أخرج ابن أبي حاتم (الرقم: 3033) وابن جرير في «جامع البيان.». عن ابن عباس قال: «كانت اليهود تزعم أن الدنيا سبعة آلاف سنة، وأنهم يعذبون في النار عن كل ألف سنة يوماً واحداً، فذلك سبعة أيام، ثم ينقطع العذاب! وقيل: قالوا لن تمسنا النار إلا أربعين يوماً عدد الأيام التي عبد فيها آباؤهم العجل، فكذبهم الله وأخبر أن هذا افتراء وغرور.».

وجاء في «صحيح البخاري.» كتاب الجزية (الرقم: 3159) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه في قصة فتح خيبر حين سأل النبي صلى الله عليه وسلم يهود خيبر: «مَنْ أَهْلُ النَّارِ؟ قَالُوا: نَكُونُ فِيهَا يَسِيرًا، ثُمَّ تَخْلُفُونَنَا فِيهَا! فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: اخْسَئُوا فِيهَا، وَاللَّهِ لَا نَخْلُفُكُمْ فِيهَا أَبَدًا!» [حديث صحيح].

قوله تعالى: ﴿مَعْدُودَاتٍ﴾: كسر التاء المنونة بالكسر نعتاً لأياماً منصوباً، وقرأ الجمهور بإسكان دال «معدودات.»، وضم الراء المشددة في ﴿وَغَرَّهُمْ﴾.

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٥، ص ٢٩٦)جامع البيانالطبري٥/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وهى أربعون يومًا، وهن الأيامُ التي عبَدوا فيها العِجْلَ، ثم يُخْرِجُنا منها ربُّنا، اغْتِرَارًا منهم بما كانوا يفتَرون، يعني: بما كانوا يَخْتَلِقون من الأكاذيبِ والأباطيلِ، في ادِّعائِهم أنهم أبناءُ اللهِ وأحِبَّاؤُه، وأن الله قد وَعَد أباهم يعقوبَ أن لا يُدْخِلَ أحدًا مِن ولدِه»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٤، ص ٥١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٤/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّاماً مَعْدُوداتٍ وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ مَا كانُوا يَفْتَرُونَ (٢٤) إِشَارَةٌ إِلَى التَّوَلِّي وَالْإِعْرَاضِ، وَاغْتِرَارٌ مِنْهُمْ فِي قَوْلِهِمْ:" نَحْنُ أَبْناءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ" إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ أَقْوَالِهِمْ. وَقَدْ مَضَى الْكَلَامُ فِي مَعْنَى قَوْلِهِمْ:" لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ" فِي البقرة.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «٣ - وقوله تعالي «من الكتاب.» فمن هذه للتبعيض وقيل للبيان وفيها اشارة الي ان اليهود كانوا علي نصيب وافر من التوراة. ﴿ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون (٢٤)﴾ الاعراب: (ذلك)،اسم اشارة مبتدا والاشارة الي الاعراض .. و (اللام) للبعد،».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ٢١١)التحرير والتنويرابن عاشور٣/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَبَّرَ عَنِ الِاعْتِقَادِ بِالْقَوْلِ دَلَالَةً عَلَى أَنَّ هَذَا الِاعْتِقَادَ لَا دَلِيلَ عَلَيْهِ وأنّه قَول مُفْتَرًى مُدَلَّسٌ، وَهَذِهِ الْعَقِيدَةُ عَقِيدَةُ الْيَهُودِ، كَمَا تَقَدَّمَ فِي الْبَقَرَةِ.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ٥، ص ١١٩)اللباب في علوم الكتابابن عادل٥/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لأن مذهبه أن العَفْوَ حَسَنٌ، جائز من الله، وإذا كان كذلك لم يلزم من حصول العفوِ في هذه الأمةِ حصولُه في سائر الأمم سلمنا أنه لا يلزم ذلك، لكن لِمَ قلتم: إن القومَ إنما استحقوا الذمَّ على مجرَّد الإخبارِ بأن الفاسقَ يخرج من النار؟»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ١، ص ٢١٠)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين١/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فيما تبقي من كتبهم ﴿ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون﴾ اعرض زعماؤهم عن الاقرار بما عرفوه في كتبهم من الدلائل فاعرض اتباعهم عن الاسلام. ﴿ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون﴾ (٢٤) ٢٤ - ﴿ذلك﴾ اي توليهم واعراضهم سببهما الغرور والافتراء ﴿بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات﴾.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٢، ص ٢١)إرشاد العقل السليمأبو السعود٢/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ذلك﴾ اشارة الي ما مر من التولي والاعراض وهو مبتدا خبره قوله تعالي ﴿بانهم﴾ اي حاصل بسبب انهم ﴿قالوا لن تمسنا النار﴾ باقتراف الذنوب وركوب المعاصي ﴿الا اياما معدودات﴾ وهي مقدار عبادتهم العجل ورسخ اعتقادهم علي ذلك وهونوا عليهم الخطوب ﴿وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون﴾ من قولهم ذلك وما اشبهه من قولهم ان اباءنا الانبياء يشفعون لنا او ان الله تعالي وعد يعقوب ﵇.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٣، ص ١٣٨٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي٣/١٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «عشب فيها مائة عود ويضربها بها ضربة خفيفة ليبر في قسمه، وكان ذلك رحمة من الله به وبزوجه التي قامت علي رعايته وقت المرض، وكان ايوب عبدا شاكرا لله، كان الضربة الواحدة هي مائة ضربة، وهذا تحليل للقسم، وقال بعض من بني اسرائيل: ان ذرية بني يعقوب لن تعذب من الله الا بمقدار تحلة القسم.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «وفي قوله تعالي: «يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم.» تنويه بشان القران الكريم، وانه كتاب الله، الذي يستحق ان يضاف الي اسمه الكريم، حيث ظل- وسيظل ابدا- محتفظا بالصورة التي نزل عليها دون ان يمسه تبديل او تحريف.. مصداقا لقوله تعالي: «انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون.» . وهؤلاء الذين اوتوا نصيبا من الكتاب، وحظا من العلم،».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ١، ص ٢٤٥)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي١/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون ﴿ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات﴾ اي ذلك التولي والاعراض بسبب تسهيلهم علي انفسهم امر العقاب وطمعهم في الخروج من النار بعد ايام قلائل وهي اربعون يوما او سبعة ايام وذلك مبتدا وبانهم خبره ﴿وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون﴾ اي غرهم افتراؤهم علي الله وهو قولهم نحن ابناء الله واحباؤه فلا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٦٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله وَغَرَّهُمْ من الغرور وهو كل ما يغر الإنسان ويخدعه من مال أو جاه أو شهوة أو غير ذلك من الأشياء التي تغر الإنسان وتخدعه وتجعله غافلا عن اتباع الحق.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٦٨): «والمراد من المعدودات: المحصورات القليلات يقال شيء معدود: أى قليل وشيء غير معدود أى كثير. فهم يزعمون أن النار لن تمسهم إلا مدة يسيرة قد تكون سبعة أيام، وقد تكون أربعين يوما، وبعدها يخرجون إلى الجنة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٦٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «واحتراسه في سوق الحقائق، فهو لا يلقى الأحكام على الجميع جزافا، وإنما يحدد هذه الأحكام بحيث يدين المتهم، ويبرئ ساحة البريء. وقوله وَهُمْ مُعْرِضُونَ حال من فريق، أى ثم يتولى فريق منهم عن سماع الحق، والانقياد لأحكامه، وينفر منها نفورا شديدا. والحال أنهم قوم ديدنهم الإعراض والانصراف عن الحق. ثم بين- سبحانه- الأسباب التي صرفتهم عن الحق فقال: ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّاماً مَعْدُوداتٍ.»

الحذر من تسلل عقيدة الغرور إلى المسلمين:

يجب على المسلم ألا يغتر بمجرد الانتساب للإسلام واسمه دون عمل صالح، فيظن أن النار لن تمسه أو أنه معفو عنه حتماً مهما فرط في الطاعات وانغمس في الحرام؛ فهذا عين ما هلك به أهل الكتاب.

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد» (ج ٧، ص ٣٣٢)البحر المديد في تفسير القرآن المجيدابن عجيبة٧/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «في اخفائها تعرض من يريدها للثواب الكثير باحياء الليالي في طلبها، وهذا كاخفاء الصلاة الوسطي، واسمه الاعظم، وساعة الجمعة، ورضاه في الطاعات، وغضبه في المعاصي، وولايته في خلقه ليحسن الظن بالجميع. وتخصيص الالف بالذكر اما للتكثير، او لما روي عنه ﷺ انه ذكر رجلا من بني اسرائيل لبس السلاح في سبيل الله الف شهر.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٢، ص ١٦)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٢/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سلام فرفع اصبعه عنها ثم قرا علي رسول الله ﷺ وعلي اليهود بان المحصن والمحصنة اذا زنيا وقامت عليهما البينة رجما وان كانت المراة حبلي تربص حتي تصنع ما في بطنها وامر رسول الله ﷺ باليهوديين فرجما فغضب اليهود لذلك ورجعوا كفارا فانزل الله هذه الاية ثم يتولي فريق منهم استبعاد لتوليهم بعد علمهم بوجوب الرجوع اليه ولم يصب به.».