فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِجْزًا مِّنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَظْلِمُونَ
فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِجْزًا مِّنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَظْلِمُونَ
غير الظالمون منهم القول الذي أمروا به بقول آخر، فأرسل الله عليهم عذابا من السماء بسبب ظلمهم.
فاستهزأوا بأمر الله وحرفوا القول من «حطة.». (طلب المغفرة) إلى «حنطة.». (طلب الطعام والقمح)، ودخلوا يزحفون على ألياههم سخرية وتكبراً بدلاً من الدخول ركعاً ساجدين؛ فأنزل الله عليهم رجزاً وعذاباً وطاعوناً أهلك ألوفاً منهم بسبب بغيهم واستخفافهم.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٩٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٦٢) - فاني رسول الله اليكم، واني امين في ابلاغكم ما اتلقاه من ربي.».
قال الطبري في جامع البيان١٠/٥٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله جل ثناؤه: ﴿فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون ﴾. يقول تعالي ذكره: فغير الذين كفروا بالله منهم ما امرهم الله به من القول، فقالوا - وقد قيل لهم: قولوا: هذه حطة -: حنطة في شعيرة. وقولهم ذلك كذلك هو غير القول الذي قيل لهم: قولوه.»
قال البغوي في معالم التنزيل٢/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٠، ص ٥٠٦): «يقول تعالى ذكره: فغَيَّر الذين كفروا بالله منهم ما أمرهم الله به من القول، فقالوا - وقد قيل لهم: قولوا: هذه حِطةٌ -: حِنْطةٌ في شَعيرةٍ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٠، ص ٥٠٦): «يقول تعالى ذكره: فغَيَّر الذين كفروا بالله منهم ما أمرهم الله به من القول، فقالوا - وقد قيل لهم: قولوا: هذه حِطةٌ -: حِنْطةٌ في شَعيرةٍ. وقولهم ذلك كذلك هو غير القول الذي قيل لهم: قُولُوه.»
جامع البيان١٠/٥٠٦اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان١٠/٥٠٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «متعلقان بكلوا. «ما رزقناكم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوَقَعَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَلَمْ يَقَعْ لَفْظُ مِنْهُمْ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ، وَوَجْهُ زِيَادَتِهَا هُنَا التَّصْرِيحُ بِأَنَّ تَبْدِيلَ الْقَوْلِ لَمْ يَصْدُرْ مِنْ جَمِيعِهِمْ، وَأُجْمِلَ ذَلِكَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ لِأَنَّ آيَةَ الْبَقَرَةِ لَمَّا سِيقَتْ مَسَاقَ التَّوْبِيخِ نَاسَبَ إِرْهَابُهُمْ بِمَا يُوهِمُ أَنَّ الَّذِينَ فَعَلُوا ذَلِكَ هُمْ جَمِيعُ الْقَوْمِ، لِأَنَّ تَبِعَاتِ بَعْضِ الْقَبِيلَةِ تُحْمَلُ عَلَى جَمَاعَتِهَا.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٩/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لأنَّ الأكْلَ عقيب دخول القرية يكون ألذ؛ لأنَّهُ وقت الحاجةِ الشديدةِ، فلذلك ذكر رَغَداً وأما الأكر حالة السُّكنى، فالظَّاهِرُ أنَّ الحاجة لا تكونُ شديدة.»
مفاتيح الغيب١٥/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هذه الاية تدل علي انهم افترقوا فرقتين؛ لان الحق سبحانه مادام قد قال: ﴿منهم﴾ فهذا يعني ان بعضهم قالوا وفعلوا المطلوب، وبعضهم ظلموا وبدلوا القول، فقد امرهم الحق ان يقولوا: «حطة.» وطلب منهم ان يدخلوا سجدا. والتغيير منهم جاء في القول؛ لان القول قد يكون بين الانسان وبين نفسه بحيث لا يسمعه سواه.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٤٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن هنا استحب العلماء للفاتحين من المسلمين إذا فتحوا بلدة أن يصلوا فيها ثماني ركعات عند أول دخولها شكرا لله، وقد فعل ذلك سعد بن أبى وقاص عند ما دخل إيوان كسرى. فقد ثبت أنه صلى بداخله ثماني ركعات. ولكن ماذا كان من بنى إسرائيل بعد أن أتم الله لهم نعمة الفتح. لقد حكى القرآن ما كان منهم من جحود وبطر فقال: فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أما الآية الرابعة (١٦٢) فهي قد تضمنت الإخبار عن الذين ظلموا من بني إسرائيل الذين أمروا بدخول القرية ودخول الباب سجداً.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والعبرة التي تؤخذ من هذه الجملة الكريمة أن من أمره الله- تعالى بقول أو فعل فتركه وأتى بآخر لم يأذن به الله دخل في زمرة الظالمين، وعرض نفسه لسوء المصير. وقوله- تعالى- فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما كانُوا يَظْلِمُونَ تصريح بأن ما أصابهم من عذاب كان نتيجة عصيانهم وتمردهم وجحودهم لنعم الله.»
خطورة الاستهزاء بشعائر الدين وألفاظ الشريعة: فالتلاعب بنصوص الوحي وتغيير معانيها أو السخرية من أحكامها ممر مهلك يجر غضب الله وبأسه العاجل والآجل.
الاتباع لا الابتداع: الواجب على المؤمن التقيد بألفاظ الوحي وهيئاته المشروعة دون تحريف أو تبديل؛ فالسلامة والبركة في تمام الانقياد والتسليم.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «من الرد. والحط وضع الشيء من اعلي الي اسفل والمراد هنا بالحط المغفرة وحط الذنوب وادخلوا الباب اي باب القرية سجدا منحنين متواضعين او ساجدين شكرا علي اخراجهم من التيه.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «﴿وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا﴾ [النساء: ٩] .».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «في الاحكام اصلا ثم قال سبحانه وقطعناهم اي قد حزبنا بني اسرائيل وصيرناهم اثنتي عشرة حزبا علي عدد ابناء يعقوب ﵈ ليكونوا اسباطا لهم كل حزب سبط لواحد منهم لذلك صاروا امما مختلفة متفرقة وان كان الكل مسمي ببني اسرائيل ومن جملة نعمنا اياه انا قد اوحينا من مقام جودنا الي موسي وقت اذ استسقاه قومه اي حين صاروا تائهين هائمين عطاشا حائرين ان اضرب يا موسي بعصاك التي قد.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وعد بالمغفرة والزيادة عليه بالاثابة وانما اخرج الثاني مخرج الاستيناف للدلالة علي انها تفضل محض ليس في مقابلة ما امروا به. فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون مضي تفسير هذه الايات في سورة البقرة غير ان قوله تعالي فكلوا في البقرة بالفاء افاد تسبيب سكناهم للاكل منها.»
«أَمَّا الْأَوَّلُ: وَهُوَ أَنَّهُ قَالَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ: ادْخُلُوا هذِهِ الْقَرْيَةَ وقال هاهنا: اسْكُنُوا فَالْفَرْقُ أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنْ دُخُولِ الْقَرْيَةِ أَوَّلًا، ثُمَّ سُكُونِهَا ثَانِيًا.»
«فَإِنَّهُ إِنَّمَا يَكُونُ دَاخِلًا فِي أَوَّلِ دُخُولِهِ، وَأَمَّا مَا بَعْدُ ذَلِكَ فَيَكُونُ سُكُونًا لَا دُخُولًا.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن؛ توضيح البيان في متشابهات القرآن
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِّنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم