وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُوا هَٰذِهِ الْقَرْيَةَ وَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ وَقُولُوا حِطَّةٌ وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطِيئَاتِكُمْ ۚ سَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ
وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُوا هَٰذِهِ الْقَرْيَةَ وَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ وَقُولُوا حِطَّةٌ وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطِيئَاتِكُمْ ۚ سَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ
اذكر أنه قيل لأسلافهم اسكنوا بيت المقدس وكلوا منها حيث شئتم، وأمروا أن يسألوا الله حط خطاياهم وأن يدخلوا بابها منحنين تواضعا؛ فإن فعلوا غفر لهم خطاياهم وزاد المحسنين منهم ثوابا.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٩٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٦١) - فقال لهم لوط: الا تتقون الله، وتخافون عقابه، وانتم تعبدون من دونه الهة اصناما لا تضر ولا تنفع، وترتكبون الفواحش؟».
قال الطبري في جامع البيان١٠/٥٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «محذوف ترك ذكره استغناء بما ظهر عما ترك، وهو: فاجموا (¬١) ذلك وقالوا: لن نصبر علي طعام واحد، فاستبدلوا الذي هو ادني بالذي هو خير، ﴿وما ظلمونا﴾. يقول: وما ادخلوا علينا نقصا في ملكنا وسلطاننا بمسالتهم ما سالوا، وفعلهم ما فعلوا، ﴿ولكن كانوا انفسهم يظلمون﴾. اي: ينقصونها حظوظها باستبدالهم الادني بالخير، والارذل بالافضل.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ:" اثْنَتَيْ عَشْرَةَ" وَالسِّبْطُ مُذَكَّرٌ لِأَنَّ بَعْدَهُ" أُمَماً ١٦٠"" فَذَهَبَ التَّأْنِيثُ إِلَى الْأُمَمِ. وَلَوْ قَالَ: اثْنَيْ عَشَرَ لِتَذْكِيرِ السِّبْطِ جَازَ، عَنِ الْفَرَّاءِ. وَقِيلَ: أَرَادَ بِالْأَسْبَاطِ الْقَبَائِلَ وَالْفِرَقَ، فَلِذَلِكَ أَنَّثَ الْعَدَدَ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٠، ص ٥٠٥): «أي: يَنقُصُونها حظوظَها باستبدالهم الأدنى بالخير، والأرْذلَ بالأفضلِ.»
جامع البيان١٠/٥٠٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الفوائد ١ - قام العلماء وقعدوا حول اعراب «اسباطا.»،ما بين البدلية والتمييز والصفة. والراي الذي ترتاح له النفس ويخرجنا من الاشكالات والاعتراضات ان نجعل اسباطا صفة لموصوف محذوف تقديره «اثنتي عشرة فرقة اسباطا.».».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَذَلِكَ اخْتِلَافُ التَّعْبِيرِ فِي قَوْلِهِ هُنَا: وَكُلُوا وَقَوْلِهِ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٥٨] فَكُلُوا فَإِنَّهُ قَدْ قِيلَ لَهُمْ بِمَا يُرَادِفُ فَاءَ التَّعْقِيبِ، كَمَا جَاءَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ، لِأَنَّ التَّعْقِيبَ مَعْنًى زَائِدٌ عَلَى مُطْلَقِ الْجَمْعِ الَّذِي تُفِيدُهُ وَاوُ الْعَطْفِ، وَاقْتُصِرَ هُنَا عَلَى حِكَايَةِ أَنَّهُ قِيلَ لَهُمْ، وَكَانَتْ آيَةُ الْبَقَرَةِ أَوْلَى بِحِكَايَةِ مَا دَلَّتْ عَلَيْهِ فَاءُ التَّعْقِيبِ، لِأَنَّ آيَةَ الْبَقَرَةِ سِيقَتْ مَسَاقَ التَّوْبِيخِ فَنَاسَبَهَا مَا هُوَ أَدَلُّ عَلَى الْمِنَّةِ، وَهُوَ تَعْجِيلُ الِانْتِفَاعِ بِخَيْرَاتِ الْقَرْيَةِ، وَآيَاتُ الْأَعْرَافِ سِيقَتْ لِمُجَرَّدِ الْعِبْرَةِ بِقِصَّةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٤٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وسواء قدموا الحطّة على دخول الباب أو أخّروها فهم جامعون في الإيجاد بينهما.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٥، ص ١٠٣): «وفي تأنيث هذه المركبات وتذكيرها، تقسم بالنسبة إلى الجزء الأول قسمين: ١ - إحدى واثنتا أو ثنتا توافقان المعدود.»
الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٥/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٥/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٣٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ما حكاه القران بقوله: ﴿واذ قلتم ياموسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها ... ﴾ [البقرة: ٦١] وهنا قال الحق: اذهبوا الي اي مصر من الامصار والمدن تجدوا ما تريدون: ﴿اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم﴾ . لقد اعطاهم الحق الرزق بدون السببية، انه منه مباشرة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «والقرية هي البلدة المشتملة على مساكن، والمراد بها هنا بيت المقدس- على الراجح- وقيل المراد بها أريحاء.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٤٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذه الجملة الكريمة بيان للثمرة التي تترتب على طاعتهم وخضوعهم لخالقهم وإغراء لهم على الامتثال والشكر- ولو كانوا يعقلون- لأن غاية ما يتمناه العقلاء هو غفران الذنوب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والرجز: هو العذاب، سواء أكان بالأمراض المختلفة أو بغيرها. وفي النص على أن الرجز قد أتاهم من السماء إشعار بأنه عذاب لا يمكن دفعه، وأنه لم يكن له سبب أرضى من عدوى أو نحوها، بل رمتهم به الملائكة من جهة السماء فأصيب به الذين ظلموا دون غيرهم. هذا وقد وردت في سورة البقرة آيتان تشبهان في ألفاظهما هاتين الآيتين اللتين معنا هنا في سورة الأعراف، أما آيتا سورة البقرة فهما قوله- تعالى-: وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْها حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَداً وَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً وَقُولُوا حِطَّةٌ، نَغْفِرْ لَكُمْ خَطاياكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ. فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ.»
أدب النصر والفتح: الفاتح المسلم يقابل انتصاراته بالاستغفار والتواضع لربه لا بالغرور وإراقة الدماء وهتك الحرمات.
التوبة الصادقة تستلزم التواضع والخضوع لله بالقول والعمل.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/١٠٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بالقضية الاساسية وهي قوله تعالي: ﴿لا اله الا هو﴾ وهنا نجد النفي ونجد الاثبات، النفي في ﴿لا اله﴾ ، والاثبات في ﴿الا هو﴾ . والنفي تخلية والاثبات تحلية. خلي سبحانه نفسه من وجود الشريك له ثم اثبت لنا وحدانيته. و «لا اله الا الله.» اي لا معبود بحق الا الله.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كشت] منه [از ان سنك] اثنتا عشرة عينا [دوازده چشمه] بعدد الاسباط قال الحدادي الانبجاس خروج الماء قليلا والانفجار خروجه واسعا وانما قال فانجبست لان الماء كان يخرج من الحجر في الابتداء قليلا ثم يتسع فاجتمع فيه صفة الانجباس والانفجار قد علم كل اناس كل سبط عبر عنهم بذلك ايذانا بكثرة كل واحد من الاسباط مشربهم اي عينهم.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بعض اسباطا قائم مقام قبيلة وهو تمييز او بدل من اثنتي عشرة وامما بدل من اسباطا اي وصيرناهم امما، لان كل سبط كان امة عظيمة واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه حين استولي عليهم العطش في التيه الذي وقعوا فيه بسوء صنيعهم واستسقاء موسي لهم ان اضرب بعصاك الحجر الذي معك فانبجست اي فضرب فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا بعدد الاسباط قد علم كل اناس اي كل سبط مشربهم اي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اليهود في زمن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال البغوي والاول اصح قال والظاهر ان الاول قول غريب ولم يكن بمكة ليلة الاسراء الجمعة وليس في عشر سور مما نزلت بمكة احكام الاسلام كلها والله اعلم والاظهر عندي ان المراد المؤمنين الذين امنوا بموسي من اهل زمانه والذين ادركوا النبي صلي الله عليه واله وسلم من اليهود فامنوا به كعبد الله بن سلام ونظرائه.»
«وَالثَّالِثُ: أَنَّهُ قَالَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ رَغَداً وَهَذِهِ الْكَلِمَةُ غَيْرُ مَذْكُورَةٍ فِي هَذِهِ السُّورَةِ. وَالرَّابِعُ: أَنَّهُ قَالَ فِي سُورَةِ البقرة: وَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً وَقُولُوا حِطَّةٌ وقال هاهنا عَلَى التَّقْدِيمِ وَالتَّأْخِيرِ. وَالْخَامِسُ: أَنَّهُ قَالَ فِي البقرة نَغْفِرْ لَكُمْ خَطاياكُمْ وقال هاهنا: نَغْفِرْ لَكُمْ خَطِيئاتِكُمْ وَالسَّادِسُ: أَنَّهُ قَالَ فِي سورة البقرة: وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ وهاهنا حَذَفَ حَرْفَ الْوَاوِ.»
«فَيَكُونُ الْأَكْلُ حَاصِلًا مَعَهُ لَا عَقِيبَهُ فَظَهَرَ الْفَرْقُ. وَأَمَّا الثَّالِثُ: وَهُوَ أَنَّهُ ذَكَرَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ رَغَداً وَمَا ذَكَرَهُ هُنَا فالفرق الْأَكْلَ عَقِيبَ دُخُولِ الْقَرْيَةِ يَكُونُ أَلَذَّ، لِأَنَّ الْحَاجَةَ إِلَى ذَلِكَ الْأَكْلِ كَانَتْ أَكْمَلَ وَأَتَمَّ، وَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ الْأَكْلُ أَلَذَّ لَا جَرَمَ ذَكَرَ فِيهِ قَوْلَهُ: رَغَداً وَأَمَّا الْأَكْلُ حَالَ سُكُونِ الْقَرْيَةِ، فَالظَّاهِرُ أَنَّهُ لَا يَكُونُ فِي مَحَلِّ الْحَاجَةِ الشَّدِيدَةِ مَا لَمْ تَكُنِ اللَّذَّةُ فِيهِ مُتَكَامِلَةً، فَلَا جَرَمَ تَرَكَ قَوْلَهُ: رَغَدًا فِيهِ. وَأَمَّا الرَّابِعُ: وَهُوَ قَوْلُهُ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ: وَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً وَقُولُوا حِطَّةٌ وَفِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ عَلَى»
«وقال هاهنا: اسْكُنُوا هذِهِ الْقَرْيَةَ وَكُلُوا بِالْوَاوِ وَالْفَرْقُ أَنَّ الدُّخُولَ حَالَةٌ مَخْصُوصَةٌ، كَمَا يُوجَدُ بَعْضُهَا يَنْعَدِمُ.»
سياق البقرة مبني على تعداد النعم والإحسان والاصطفاء لبني إسرائيل من مطلع السورة (يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم).
سياق الأعراف مبني على تفصيل الذنوب، ومخالفاتهم السلوكية، وعنادهم وقولهم (اجعل لنا إلها كما لهم آلهة)، والتوبيخ على عبادة العجل والاعتداء في السبت.
كل لفظة في الآيتين وزنت بميزان دقيق مطابق لغرض السورة: فالإنعام والتكريم له معجمه ومفرداته في البقرة، والتوبيخ والتأديب له معجمه ومفرداته في الأعراف.
ورد في موضعين فقط
تقديم وتأخير بين الموضعين: البقرة ٥٨ (١١، ١٢، ١٣، ١٤، ١٥)؛ الأعراف ١٦١ (١١، ١٢، ١٣، ١٤، ١٥)
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن