وَوَاعَدْنَا مُوسَىٰ ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ۚ وَقَالَ مُوسَىٰ لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ
وَوَاعَدْنَا مُوسَىٰ ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ۚ وَقَالَ مُوسَىٰ لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ
وعد الله موسى أن يكلمه بعد ثلاثين ليلة ثم أتمها بعشر فبلغ الميقات أربعين ليلة، وقال موسى لأخيه هارون حين ذهب للمناجاة كن خليفتي في قومي وأصلح أمرهم ولا تتبع طريق المفسدين.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٩٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿صالح﴾ (١٤٢) - وقال لهم نبيهم صالح: الا تخافون ان تشركوا مع الله الهة اخري في العبادة؟ (وصالح من ثمود لذلك قال تعالي عنه انه اخوهم) .».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: كَانَ مِنَ الْإِصْلَاحِ أَنْ يَزْجُرَ. السَّامِرِيَّ وَيُغَيِّرَ عَلَيْهِ. وَقِيلَ: أَيِ ارْفُقْ بِهِمْ، وَأَصْلِحْ أَمْرَهُمْ، وَأَصْلِحْ نَفْسَكَ، أَيْ كُنْ مُصْلِحًا.»
قال الطبري في جامع البيان١٠/٤١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: كنْ خليفتي فيهم إلى أن أرجعَ. يقالُ منه: خلَفه يخلُفه خِلافَةً.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «يسومونكم .» في محل نصب حال من ال فرعون. وجملة: «يقتلون .» في محل نصب بدل من جملة يسومونكم وجملة: «يستحيون .» في محل نصب معطوفة علي جملة يقتلون. وجملة: «في ذلكم بلاء.» لا محل لها استئنافية.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٤٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين (١٤٢) ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا وخر موسي صعقا فلما افاق قال سبحانك.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحَذَفَ الْمَوْعُودَ بِهِ اعْتِمَادًا عَلَى الْقَرِينَةِ فِي قَوْلِهِ: ثَلاثِينَ لَيْلَةً إِلَخْ، وثَلاثِينَ مَنْصُوبٌ عَلَى النِّيَابَةِ عَنِ الظَّرْفِ، لِأَنَّ تَمْيِيزَهُ ظَرْفٌ لِلْمُوَاعَدِ بِهِ وَهُوَ الْحُضُورُ لِتَلَقِّي الشَّرِيعَةِ، وَدَلَّ عَلَيْهِ واعَدْنا لِأَنَّ الْمُوَاعَدَةَ لِلِقَاءٍ فَالْعَامِلُ واعَدْنا بِاعْتِبَارِ الْمُقَدَّرِ، أَيْ حُضُورًا مُدَّةَ ثَلَاثِينَ لَيْلَةً.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى اخْلُفْنِي كُنْ خَلَفًا عَنِّي وَخَلِيفَةً، وَهُوَ الَّذِي يَتَوَلَّى عَمَلَ غَيْرِهِ عِنْدَ فَقْدِهِ فَتَنْتَهِي تِلْكَ الْخِلَافَةُ عِنْدِ حُضُورِ الْمُسْتَخْلِفِ، فَالْخِلَافَةُ وَكَالَةٌ، وَفِعْلُ خَلَفَ مُشْتَقٌّ مِنَ الْخَلْفِ- بِسُكُونِ اللَّامِ- وَهُوَ ضِدُّ الْأَمَامِ، لِأَنَّ الْخَلِيفَةَ يَقُومُ بِعَمَلِ مَنْ خَلَفَهُ عِنْدَ مَغِيبِهِ، وَالْغَائِبُ يَجْعَلُ مَكَانَهُ وَرَاءَهُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «ومِيقاتُ رَبِّهِ ما وقته له من الوقت وضربه له. وأَرْبَعِينَ لَيْلَةً نصب على الحال أى تمَّ بالغاً هذا العدد.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٨/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما ذكرهم بنعمة انجاء الابدان، اتبعها التذكير باكبر منها اذ كانت لحفظ الاديان وصيانة جوهرة الايمان بما نصب لهم من الشرع في التوراة، فقال معجبا من حالهم اذ كان في الانعام عليهم بنصب الشرع الهادي لهم من الضلال واختصاص نبيهم بمزيد القرب بالمناجاة، وهم في اتخاذ اله سواه، لا نفع فيه اصلا، ولا يرضي قلب او عقل ان يعبده.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وواعدنا موسي ثلاثين ليلة﴾ روي ان موسي ﵇ وعد بني اسرائيل وهم بمصر ان اهلك الله عجوهم اتاهم بكتاب فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ﵇ ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك.»
مفاتيح الغيب١٤/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «﴿واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سواء العذاب يذبحون ابناءكم ... ﴾ [البقرة: ٤٩] اي انهم تعرضوا للتقتيل، وتعرضوا للتذبيح، وفي اية ثالثة يقول: ﴿اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سواء العذاب ويذبحون ابناءكم ... ﴾ [ابراهيم: ٦] لقد جاء ب «الواو.» هنا للعطف. لان المتكلم هنا مختلف، فقد يكون المتكلم الله، وسبحانه يمتن بقمة النعم.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وأَرْبَعِينَ منصوب على الحالية أى: فتم ميقات ربه بالغا أربعين ليلة. ثم حكى- سبحانه- ما وصى به موسى أخاه هارون فقال: وَقالَ مُوسى لِأَخِيهِ هارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي أى: قال موسى لأخيه هارون حين استودعه ليذهب لمناجاة ربه: كن خليفتي في قومي، وراقبهم فيما يأتون ويذرون فإنهم في حاجة إلى ذلك لضعف إيمانهم، واستيلاء الشهوات والأهواء عليهم وَأَصْلِحْ وَلا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ الذين إِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا، وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أفاق: ذهب عنه الإغماء وعاد إليه١ وعيه. اصطفيتك: أخترتك. معنى الآيات: ما زال السياق في ذكر أحداث موسى مع بني إسرائيل انه لما نجى الله تعالى بني إسرائيل من فرعون وملئه، وحدثت حادثة طلب بني إسرائيل من موسى أن يجعل لهم إلهاً كما للمشركين إلهاً وقد أنبأهم موسى وأدبهم عن قولهم الباطل واعد الله تعالى موسى أن يناجيه بجبل الطور وجعل له الموعد الذي يلقاه فيه شهراً ثلاثين يوماً وكانت شهر القعدة وزادها عشراً من أول الحجة فتم الميقات أربعين٢ ليلة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٣٧٠): «وقيل المفاعلة على بابها على معنى أن الله- تعالى- وعد نبيه موسى أن يعطيه التوراة وأمره بالحضور للمناجاة فوعد موسى ربه بالطاعة والامتثال. وقوله ثَلاثِينَ مفعول ثان لواعدنا بحذف المضاف، أى: إثمام ثلاثين ليلة أو إتيانها. والضمير في قوله وَأَتْمَمْناها بِعَشْرٍ يعود على المواعدة المفهومة من قوله واعَدْنا أى: وأتممنا مواعدته بعشر، أو أنه يعود على ثلاثين: وحذف تمييز عشر لدلالة الكلام عليه، أى: وأتممناها بعشر ليال.»
التفسير الوسيط٥/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة
مشروعية الاستخلاف والإنابة: لا ينبغي للقائد أو المسؤول أن يغادر موقعه دون تعيين نائب كفء يدير شؤون الجماعة ويوحد كلمتها ويحفظ أمنها.
التهيئة الروحية للمهمات العظيمة: العبادة والذكر والصيام والخلوة مع الله زاد القادة والمصلحين قبل خوض غمار التشريع والتغيير المجتمعي.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات١/٥٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «عدة الاحباب عزيزة، فاذا حصلت المواعدة بين الاحباب، فهي عذبة حلوة كيفما كانت، وفي هذا المعني انشدوا: امطلينا وسوفي ... وعدينا ولا تفي ويقال علل الحق- سبحانه- موسي بالوعد الذي وعده بان يسمعه مرة اخري كلامه، وذلك انه في المرة الاولي ابتلاه بالاسماع من غير وعد، فلا انتظار ولا توقع ولا امل.».
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ولما استقر بنو اسرائيل بالشام طلبوا من نبيهم نزول الكتاب وتقرير الشرائع، كما اشار الي ذلك الحق تعالي بقوله: وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين (١٤٢) يقول الحق ﷻ: وواعدنا موسي لانزال الكتاب ثلاثين ليلة من ذي القعدة.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والعجب النفساني ويستحيون نساءكم يعني صفات القلب لاستخدام النفس وصفاتها وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم يعني فكان في استخدام صفات القلب للنفس وصفاتها بان تعمل الصالحات رياء وسمعة لجلب المنافع الدنيوية لحظوظ النفس بلاء عظيم من ربكم فخلصكم منه لئلا تطلبوا غيره ولا تعبدوا سواه فلا تركنوا الي الروحانية والي المعقولات لكي تظفروا.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر﴾ وهي: ذو القعدة وعشر ذي الحجة. قال الكلبي: ان موسي لما قطع البحر ببني اسرائيل، وغرق الله ال فرعون - قالت بنو اسرائيل لموسي: يا موسي، ائتنا بكتاب من ربنا كما وعدتنا، وزعمت انك تاتينا به الي شهر، فاختار موسي من قومه سبعين رجلا لينطلقوا معه، فلما تجهزوا قال الله: يا موسي، اخبر قومك انك لن تاتيهم اربعين ليلة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: فَتَمَّ مِيقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً فَفِيهِ بَحْثَانِ: الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: الْفَرْقُ بَيْنَ الْمِيقَاتِ وَبَيْنَ الْوَقْتِ أَنَّ الْمِيقَاتَ مَا قُدِّرَ فِيهِ عَمَلٌ مِنَ الْأَعْمَالِ وَالْوَقْتَ وَقْتٌ للشيء قدرة مُقَدَّرٍ أَوَّلًا. وَالْبَحْثُ الثَّانِي: قَوْلُهُ: أَرْبَعِينَ لَيْلَةً نَصْبٌ عَلَى الْحَالِ أَيْ تَمَّ بَالِغًا هَذَا الْعَدَدَ. وَأَمَّا قَوْلُهُ: وَقالَ مُوسى لِأَخِيهِ هارُونَ [إلى آخر الآية] فَقَوْلُهُ: هارُونَ عَطْفُ بَيَانٍ لِأَخِيهِ وَقُرِئَ بِالضَّمِّ عَلَى النِّدَاءِ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي كُنْ خَلِيفَتِي فِيهِمْ وَأَصْلِحْ وَكُنْ مُصْلِحًا أَوْ وَأَصْلِحْ مَا يَجِبُ أَنْ يَصْلُحَ مِنْ أُمُورِ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَمَنْ دَعَاكَ مِنْهُمْ إِلَى الْإِفْسَادِ فَلَا تَتْبَعْهُ وَلَا تُطِعْهُ.»
«أَتَاهُمْ بِكِتَابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فِيهِ بَيَانُ مَا يَأْتُونَ وَمَا يَذَرُونَ فَلَمَّا هَلَكَ فِرْعَوْنُ سَأَلَ مُوسَى رَبَّهُ الْكِتَابَ فَهَذِهِ الْآيَةُ فِي بَيَانِ كَيْفِيَّةِ نُزُولِ التَّوْرَاةِ وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ: وَإِذْ واعَدْنا مُوسى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَذِكْرُ تَفْصِيلِ تِلْكَ الْأَرْبَعِينَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ. فان قيل: وما الحكمة هاهنا فِي ذِكْرِ الثَّلَاثِينَ ثُمَّ إِتْمَامِهَا بِعَشْرٍ؟ وَأَيْضًا فَقَوْلُهُ: فَتَمَّ مِيقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً كَلَامٌ عَارٍ عَنِ الْفَائِدَةِ لِأَنَّ كُلَّ أَحَدٍ يَعْلَمُ أَنَّ الثَّلَاثِينَ مَعَ الْعَشْرِ يَكُونُ أَرْبَعِينَ.»
«ومن فوائد الفذلكة في قوله فَتَمَّ مِيقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً إزالة وهم من يتوهم أن الميقات كان عشرين ثم أتمه بعشر فصار ثلاثين. والفرق بين الميقات والوقت أن الميقات ما قدر فيه عمل من الأعمال والوقت وقت الشيء قدره مقدرا أم لا.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في موضعين فقط
ذكره: توضيح البيان في متشابهات القرآن